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马太十二38-45

 

 

      在这一段里面，有主和官长们冲突的最后一个阶段。前面关于安息日的问题，他采取防卫的态度，宣称他是安息日的主，并声明人是属于他的。在争端的第二方面，论到他的能力，他们控告他和撒但勾结；他为自己辩护时，说了前未曾说过的严肃的话，警告他们，他们正面临那极可怕的危险，他们如此控告他，暴露了他们将善与恶倒置，缺少分辨的能力。

      现在这一段以「当时」两字开始，说明他们求神迹的这件事，在时间上来说，紧接着王对他们严肃的警告之后。这一点本身就很重要，也多少解释了他们所得着的回答。那回答乃是断然地拒绝显神迹给他们看，紧接着就是对他们直接并严厉的指责和定罪。

      在马太对这事的记载中，他先说有几个文士和法利赛人，对耶稣提出请求；然后是王慎重并有启发性的回答；两者都值得我们从当时的背景来细加深思，特别是我们才看过的，他们与主争执的过程。

      这些人求看神迹的语调和气势，可以从前面所发生的事想像得到。如果我们要了解他们的请求，和王对他们的答覆，就必须花时间了解当时的情况。我们回过来看本章第十四节，就能立刻看出他们隐藏的动机。马太告诉我们，耶稣回答过安息日治病是否合乎律法的问题之后，为了进一步向他们证明，便医治了那枯干了一只手的人。于是，「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。」当他们控告他靠着别西卜赶鬼的时候，心中仍在想着要除灭他。他的严词斥责，与严正的警告，引发了他们要看神迹的要求。他们并非诚心想看神迹，以便真正认识他。这是一个恶毒的请求。他们已经作决定，要怎样处置他。他们所提的要求，乃是出于恶毒的心，目的是要置他于死地。

      他们的语调带着讽刺，「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」这一点可以从第二十四节，他们论他的话中清楚看出--「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿！」这话表明了他们心中的不信，也显露了他们个人对他的态度。在这种态度下，他们怎么可能是诚心要看神迹呢？他们根本不想接受神迹。倘若他们真想要神迹，主替那被鬼附的人赶鬼，已足够证明，正如他宣称的那样，他是与神的灵合作。他们却拒绝这个十足的神迹，反而用极可怕的方法来否定他。这一班人已经硬心拒绝了那么使人心服的神迹，现在又求神迹，且用讥刺的话说出，他们根本不接受他所给的任何神迹，因为他们从心里恨他。这正是他那严厉的宣告所含的意思，［毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」他们用「夫子」来称他，本身就是一项侮辱，他们根本拒绝接受他或他的教训。他们的灵正如当年讥笑以赛亚说，「他要将知识指教谁呢」之人的灵。他们蔑视并拒绝这位伟大的教师，定意不接受他的教训，竟然仍以「夫子」相称！他们心中充满了刚愎和邪恶的不信，却到他跟前来求神迹。他们已经见过他许多大能的工作，只因他们对他怀着极深并日增的仇恨，所以主的一切异能都抹杀了；现在他们要求一个感官的，奇异的证明，好像主从来没有行过神迹似的。纵然主行了，他们也不会承认，他的使命是神圣的，就像他们看见他赐福给人，使人脱离身体和心灵的痛苦的那些大能工作时，不加理会一样。

      这段话大部分都是王的回答。他回答的每一方面，都非常突出。首先令人印象深刻的，是他用那么多话，断然拒绝了他们要看神迹的要求，又将这件事从当时的环境中提升出来，转而集中论到将来。为了更仔细地加以思想，我们要将这回答分作三部分。头一部分论到将要赐下的那「末后的神迹，暗示将给那世代的人另一个机会（39-40节）。第二部分论到末后的审判，严肃的宣告那世代的人将要定的罪的性质（41-42节）。第三部分是描写那世代的人末后的光景，就是所宣告的判决之性质（43-45节）。因此面对着这一群代表当时代的人，他的见证曾遭他们拒绝，他所行的神迹被忽视。现在王论到将来，预言他们将要有的机会，将要有的定罪，将要听到的判决词。

    他虽然拒绝了他们要看神迹的要求，却又允许给他们一个神迹。如此他在他们恶毒的反对跟前，向他们预告，他在这世界完成他神圣的工作时，将给他们一个新的机会。他的旨意原为赎回并拯救。因此他拒绝了他们所要的神迹，因为对他们无益，他却应许赐下惟一能吸引并激励他们的神迹，那就是当他们的恶行得逞，他被置于死地之后，他又从死里复活的神迹，使他们能有一个新的机会，也是最后的机会。

    当时情形之严肃性，我们可以从王对那些人，以及他们代表的那世代对他的敌意，所作的评估看出。在他的评估中，他用「邪恶」，「淫乱」来描写那世代。邪恶是论到他们自身，

而淫乱则道出他们与神之间关系上的失败。

     「邪恶」这一个词，实在的意思就是有害的；王用这个词，有两方面的含意，一方面描述了他们所产生的影响，一方面揭露了他们的真实本性。他们虽然在外表上谨守虔敬的礼仪，在本质上却是邪恶，诡诈的。因此纵然有那些事关虔敬和道德的规条，但从他们所发出来的影响，却是邪恶有害的；是以受他们影响的那世代，和他们一样邪恶。

      「淫乱」这一个词发人深省，特别是出之于王的口，他所指的并不是肉体上的淫乱，而是指灵性上的淫乱。这种说法对当日的这一班人丝毫不陌生，因为至少在他们自己的圣经中就能读到。这牵涉到旧约圣经中，一个极神圣的表号，说到耶和华聘他的百姓为妻。先知何西阿所对付的那最可怕的罪，就是灵性上的淫乱。王用的这一个词，就是指这一班人不忠于他们与神之间那神圣而圣洁的约。他们犯了淫乱，不忠于婚誓。何西阿对百姓谴责的话，如同火焰一般灸人。他说「耶和华与这地的居民争办，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。」那正是先知对属灵范围中的淫乱或淫妇这表号的诠释。

      这正是当日王对那班人的评估，也是对那世代的人的评估，因为他们来求神迹时，正是代表了那个时代发言。就在那充满恶毒，讥笑与不信的时刻，他告诉他们，过不多久，他将给他们一个丰富且是最终的神迹。这神迹主要的几方面，和他们所熟知的一个神迹很相似。他们都知道，约拿如何为罪孽深重的尼尼微，成了一个神迹，因为他原本被投于海，大鱼将他吞下，耶和华使他从死亡中起来，去作他的使者。要解释王在此所说的话，惟一的关键在于约拿和耶稣相同的地方。其余的每一方面，约拿都和耶稣不一样。这可以使我们在读约拿书时得到些亮光。但这不是我们此时要讨论的题目。

      因此我们的主向这些人宣告，他末后的神迹，就是在他们毒恨地将他置于死地之后，他要脱离死亡回来，证实他所传讲的教训都是真理，也证明他来到地上的神圣使命。这些事今天我们知道得十分清楚。王对那班心怀毒恨，却求神迹的人，说到足以彰显出这一切来的惟一的一个神迹。这也是最终的神迹。他们已经拒绝了每一个神迹，如今必须等待最后的这一个。

    预告了最后一个神迹，王接着对这些人和那世代发出定罪。他以两重的对比，说出双重的定罪。

    他所用的头一个对比，是将尼尼微人拿来，和他所面对的这些人以及那个世代相比。尼尼微人不失真实。他们接受神迹，听从了约拿所传的消息，就悔改了。在这一点上，他那一个世代的人，就完全作不到。这预言的准确，我们都知道。他复活以后，这真理就传开了，并有五旬节的大能、神迹、奇事跟随着。其所产生的结果，我们也都知道了。

    他的第二个对比，是以南方的女王，来和那世代相比。他从地极而来，殷切要听所罗门的智慧；相反地，他们却定意要禁止王发言。

      王所宣告的定罪，是他所作对比的结果。他说到他自己比约拿更大，尼尼微人听了约拿所传的就悔改了；他也比所罗门更大，南方的女王曾为听他的智慧，从地极而来。在对比中还有一层应用。他们是立约的百姓，熟知记载在先知书中神的制度，而尼尼微人是约外之民，他们没有以色列人所拥有的福分；至于南方的女王更属遥远之国，完全没有选民的一切权利和福气。

    这些人受到较少的启示，听见的是较浅显的道理和教训，他们却遵守了。所以，那些听到他话，以及那些将要看到他最终神迹的人，他们应受定罪，这是十分明显的。

    王回答的最后一部分非常奇妙，把一切总括在一起，又作了判决的宣告。他以一个曾被鬼附之人的经历作例证；我们苦细加考察，就能对王所说「这邪恶的世代，也要如此」，这话的应验有所准备。

这例证从一个赶鬼的事件开始。一个污鬼从人身上被赶出来。主指出那污鬼必须藉着媒体方能活动。他若缺乏物质媒体，就会过来过去，得不着安歇。这一段话本身是一个奇妙的启示，让我们对这一个阴暗的题目稍有认识。但这不是我们目前要讨论的主题。现在我们所当注意的，是污鬼又回到那人身上，并发现那人内在的光景。圣经这样描写，「里面空间，打扫干净。」令人不能忽视的是，那人「里面空间」。那人已有若干改善，已经「扫扫干净」，但是却并未被占有，仍然「空间。！结果使所有的改善徒然无益。因为里面没有人居住、占有、掌管，于是那污鬼又进到那人里面，而且带了其他的恶鬼，使一切的改善都前功尽弃；那人末后的景况，比先前更坏了。单单赶出污鬼是没有什么长久价值的，除非另有一个清洁的灵住进来。

 主的这段话，本身是一个奇妙的启示，说到若要改造人和社会，所必不可缺的东西；王立刻将这事实应用在他当时的世代，也就是他当时所固对的那班人，和他们所代表的一类人。

    因此主的这些话，间接的宣告了他的降世以及他的工作，已经使邪恶失势。他的赶鬼虽遭人批评，却正说明了这个事实。当他还在他们中间的时候，整个邪恶的幽暗世界，都在他的管治之下，他控制他一段时间，好给人以及那个世代一个机会，能转向更美善的事物。人的责任就在这一点上开始。人若单从邪恶的势力得释，那还是不够的。他们还得向善顺服。那驱逐恶灵的他，自己就是王，他能驻入那打扫干净，修饰整齐的房屋，使他们不致再空闲着，他能以纯洁与得胜的能力占有他们。因为他们弃绝他，所以房子虽经改善，「打扫干净，修饰好了，」却因更多更恶的鬼进入，景况比以前更悲惨。这项判决的宣告极严重，但解释得非常清楚；对于一切曾有机会与王接触的人，这话都可应用在他们身上。

    在研读的过程中，我们曾偶尔注意到一点，现在要直接来看他，那就是王将官长对他的反对，视为支配着那个世代的灵；因此他面对的，虽然是那班官长，他却不断的称他们为「世代」。「一个邪恶淫乱的世代……」（第 39节），「尼尼微人，要起来定这世代的罪……」（第41节），「南方的女王，要起来定这世代的罪……J（第42节），「这邪恶的世代」（第45节）。因此这教训主要是对一个世代说的，当然他也可直接应用在个人身上。

    我们的世代，正活在这最后的神迹中。复活这事实证明了基督的福音，彰显了耶稣的王权。千千万万的人，他们在道德上和属灵生命上的改变，都是基督复活的明证。基督的王权，不仅仅是赶出污鬼，他并且要住在人的里面，保守人，使人洁净，以对抗一切敌对的势力。这是前面所说，一切曾经历他能力的人所能证实的。

    他的定罪中包含着一个教训，就是审判乃是根据各人所得着的机会而定。因此他的复活既然已经见证了他是最伟大的先知，是至高的君王，那么人若再拒绝他的教训，背叛不服从他的管理，理当得着最严厉的定罪。

      他宣告判决的警告极明显，而且十分中肯。基督在何处，他就在那里松开邪恶的捆锁。无论人是否承认、降服，他总是能认识到这一点。有时我们就在这种情形之下，将房屋打扫干净，装饰整齐。但是我们要谨慎！这种打扫与装饰，对污鬼是极大的吸引。修饰好的房屋，若不藉着圣灵让君王居住，占有，他后来的境况，往往比先前更坏。