一、施洗约翰的疑問与耶稣论施洗约翰（ 11:2-19 ）
○ 路 7:18-35
（一）施洗约翰在监狱里听见耶稣所做的事，透過门徒去問耶稣是否是那「
将来要来的」。 11:2-3
●「监」：原文用来指「犯人必须用锁炼锁住的那种监狱。当時约翰被
关在死海东边的Machaerus。
●「两個」门徒：比较好的抄本不是作「两個」，而是「透過」、「藉
著」。
●「那将要来的」：这并非是公认的「弥赛亚」的头衔之一，但施洗约翰
的信息中与这里的意思，指的都是「弥赛亚」。
◎马太谈耶稣生平一向很少用「基督」一词，这里应該是要强调施洗约翰
怀疑的对象是「基督」。
（二）耶稣要施洗约翰的门徒把所见所闻的事情告诉约翰，并说「凡不因耶稣
跌倒的人就有福了」。 11:4-6
◎第五节中所提到的事迹，正是 赛 35:5 61:1 中
所记载弥赛亚将行的事迹，因此耶稣其实是要约翰透過圣经的应许来
了解他就是所应许的那一位弥赛亚。
◎施洗约翰宣告基督要来，如今他自己却在监狱中受苦一段時间了，而
耶稣的工作也没有带来他显然期待的果效，因此他的失望是很自然的
。
（三）耶稣认为约翰是先知，而且比先知还大，他是圣经所应许「为弥赛亚预
备道路」的那一個。 11:7-10
●「风吹动的芦苇」：指约旦河边迎风摇曳的芦苇，比喻「心志不坚定
的人」。耶稣用反讽法激励听众思考约翰的工作。
●「细软衣服」：指「宫廷华服」。暗指「女性化、柔弱」的意思。
◎其实施洗约翰这样的举动等於公開表示对耶稣的怀疑，不能说不是严
重的错误。但耶稣表达出对於施洗约翰的高度谅解，因为他在狱中，
因为人的软弱难免有灰心失望而怀疑的情况发生。然而耶稣体谅他的
软弱，不但以弥赛亚经文回答他，还正面肯定他的身份与工作。这样
的经文提醒我们即使是强人也有软弱的時候，而可安慰的是上帝願意
体谅我们的软弱。
（四）施洗约翰比众人都大，但天国里的每一個人都比施洗约翰大。先知与律
法说预言到约翰为止，约翰并且是那「当来的以利亚」。 11:11-15
●「兴起」：「出现在历史当中」的意思，圣经中这個字特别用在先知
身上。
●「天国是努力进入的」：可以翻译为「天国正猛力的伸展著」或「遭
受猛烈的攻击」。前者的译法比较可能。
●「努力的人就得著了」：可以翻译为「强暴的人企图把它夺去」或「
「不顾一切把握時机的人企图争取之」。
●「到约翰为止」：原文的显示「先知说预言的時代」是「包含施洗约翰
」在内。亦即施洗约翰也是属於旧時代的人。
◎ 11:11-13 中解释「大、小」問题。施洗约翰作耶稣的先锋，開启了天国
的纪元。而这時天国猛力伸展（「努力」的原文意义），不顾一切把握
时机的人就争取到了。
约翰是两個世代的交界，天国的成员站在约翰的肩膀上，获得圣灵
的重生，其重要性并不小於约翰。
又有人把这里的「大、小」作「荣幸」解释，这样也可以解释得通。
又有把这里的「大、小」当成「见证天国」或「见证耶稣」的功能或
重要性解释，也是相当可能。
（五）耶稣用孩童来比喻当世代的冷漠，不管用怎样的方法都无法打动人心。
11:16-19
●「智慧之子总以智慧为是」：抄本中对此句有许多不同说法，有的说「
智慧因工得显为是」、「智慧因孩童的显
为是」、「智慧因所有工作得显为是」。
●「得显为是」：「称义」、「使正确」的意思。
◎其实我们这個時代也一样的冷漠，与众不同的禁欲生活，无法打动人心
，亲和的进入人群中，一样被弃绝。但上帝还是用智慧兴起不同的人使
用不同的方法来选召不同的基督徒。
二、不肯悔改的城与接受的人（ 11:20-30 ）
（一）耶稣论不肯悔改的城 11:20-24
1.起因：耶稣在许多城市中行了许多神迹，那些城终究是不悔改，所以
责备他们。 11:20
●「诸城」：原文译为「一些城」会比较妥当。
●「异能」：原文中此字用来指神迹時，特别著重「能力」这方面。
直译是「大有能力的作为」。
●「许多异能」：也可以翻译成「大多数的异能」。如果这样翻译，
就表达出耶稣的传福音工作是以迦百农为基地。
●「責备」：是相当强烈的字眼，表达「极度的不满」。
2.耶稣说行在某些城的神迹如果行在推罗、西顿，那两城的人早就悔改
了。所以这些城必须受更大的审判。 11:21-22
●「哥拉汛」：圣经只提到两次，此城接近加利利海，可能位於迦百
农以以北约三公里处。
●「伯赛大」：位於加利利海东北，離岸一点七公里。
●你「有祸」了：此字是表达「对祸害的警告」，却也有「怜惜」之
意。这里是用拟人法来称呼城镇。
●「推罗、西顿」：腓尼基的外邦城市，位於加利利北面，他们不像
加利利大多数地方的人，有机会亲眼看见耶稣行
神迹及听他讲道。該两城市在旧约時代常遭先知
痛斥，是邪恶、拜巴力偶像的地方，也是狂傲的
代号（ 赛 23 结 26 结 27 结 28 亚 9:2-4 ）。
●披「麻」蒙灰：指「用骆驼身上短毛做成的粗布」。穿戴这种布是
表示「伤痛」。
3.耶稣特别指出迦百农这個城来，说行在該城的神迹如果行在所多玛，
所多玛就不会被毁灭。所以迦百农要受更大的审判。 11:23-24
●「迦百农」：耶稣传道的大本營，位於加利利海北岸，当地居民有
很多机会看见及听见耶稣，因此，他们弃绝耶稣，所
招致的谴責也就更大。
●「你已经升到天上」：比较可靠的抄本作「你将被高举到天上吗？
」。这里的用法是取材自 赛 14:13,15
。表示迦百农像昔日巴比伦王一样的
自夸狂傲，但终必由高贵的地位坠下。
●「所多玛」：可参考 创 18 创 19 ，該城因为凑不足十個
义人而遭上帝毁灭。
◎耶稣在此痛責幾個看了大部分神迹的城市，并没有悔改之意。这样
的举动就显出这些城市的百姓比旧约時代的幾個罪恶之城更为恶劣
了。
（二）耶稣赞美上帝的美意，并要人来他那里得享安息。 11:25-30
1.耶稣感谢天父，因为他把真理向聪明人藏起来，对单纯、无助的人就显
露出来，这都是天父所喜悦的。 11:25-26
●「我感谢你」：原意是「同意」、「说一样的话」、「承认」。七十
士译本中常用来指「赞美」。所以这里翻译成「我赞
美你」比较妥当。
●「美意」：「所喜悦的」、「所悦纳的」。
●「你的美意本是如此」：「这都是在你面前蒙喜悦的」，「这都是你
所悦纳的」。
◎一般都认为这是耶稣向天父的祷告与敬拜，我们如果用祷告的内容来
理解，就很容易能够体会耶稣这段话的意义。
◎「聪明通达人」：应該是指著那些文士、法利赛人等宗教界的领袖。
这些人理应最先知道耶稣是弥赛亚，结果他们并不
知道，反倒是一般人却接受了。
◎「婴孩」：应該是指著那些「谦卑、没有学問的普通人」。
2.耶稣自认一切所有的都是天父交付给他的，只有天父能知道耶稣，也只
有耶稣与耶稣願意指示的人可以认识天父。 11:27
●「交付」：原文的時态显示这是「无時间性的過去式」，暗示耶稣的
先存性（在所有被造物之前就已经存在）。
●「知道」： 11:27 的两個「知道」，都是承接旧约的用法，不单单指著
头脑知识或泛泛之交，而是指深入契合的关系。旧约用此
字来指「夫妻性交」或「上帝对人的拣选」（ 摩 3:2 ）。
◎这句话有相当的「耶稣是唯一救恩」的意义在其中。
3.耶稣邀请劳苦担重担的人到他那里去，耶稣要给他们安息。 11:28
●「劳苦」：工作辛劳带来的劳累疲倦。
●「担重担」：表达疲倦的状况。
●「劳苦担重担的人」：原文只有一個冠词，表示这是同一种人。
●「我就」使你们的安息：原文强调「我」，是「耶稣」使这些人得安
息。
◎或者在当時的人听见，会想到法利赛人与文士所加的一大堆律法规条
，使想要认识上帝的人，非得劳苦担重担不可。而耶稣却应允他要给
人安息（休息）。
◎我们的信仰是否给人「安息」？还是跟当初的犹太教一样，充满规条
与繁文縟节，让人难以进入信仰的核心，而必须疲倦的遵守一大堆外
围的规定？
4.得安息的方式是「负耶稣的轭、学耶稣的样式」。而耶稣的样式就是「
心里柔和谦卑」。且耶稣认为他的轭是容易的，担子是轻省的。11:29-30
●「我心里柔和谦卑」：此句之前有一個助词，合和本没有译出。意义
是「因为」或「就是」。简单的说耶稣要门徒
学的就是「柔和谦卑」。
●「柔和」：就是 太 5:5 的「温柔」。
●「谦卑」：「态度低微」的意思。
●「负」：「背负起」、「担起」。
●「轭」：是「义务」和「顺服」的象徵。当時的拉比们惯用「律法的
轭」来要求学生顺服律法的典章。
●「学我的样式」：直译是「你们要学我」。
●「得享」：「发现」、「找到」的意思。
●「心里」：「魂」的意思。
●「容易」：「舒適」、「有用」。
●「轻省」：「轻松」、「无重压」。
◎为什么学习耶稣「心里柔和谦卑」就会获得「安息」呢？这一点是可
以进一步去思考的。我也没有什么简单的答案。
三、安息日掐麦穗的争论 （ 12:1-8 ）
○ 可 2:23-28 路 6:1-5
（一）耶稣在安息日经過麦地，门徒饿了就掐麦穗起来吃。法利赛人就质疑耶
稣的门徒作了安息日不可作的事情。 12:1-2
●「掐麦穗」：这件事本是被许可的（ 申 23:25 ），但在法利
赛人眼中，掐麦穗等於「收割」，即犯了安息日不可做
工的条例（ 出 34:21 ）。这应該是小麦的麦
穗。
◎这時候应該是晚春，巴勒斯坦的麦子在此時吐穗成熟。
◎犹太人的口传律法规定有三十九件事是安息日不能做的，「收割」是
其中一种。
（二）耶稣举大卫和祭司的例子来反驳。 12:3-5
●放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给
祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事（ 撒上 21:1-6
），表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。另外，大部分犹太
人认为这件事情是在「安息日」做的。
●「可以」吃得：跟第二节法利赛人控告门徒「作了安息日不『可』
作」的事情是同一個字，意思是「合法」、「合理
」。
●「犯了」：「污秽」、「不洁净」。
（三）耶稣进一步说明门徒无罪的理由： 12:6-8
1.有一件事比殿更大。 12:6
●「在这里有一人比殿更大」：应該译为「在这里有一事比殿更大」
。不過这「一事」也可能用来指「耶
稣」。
◎耶稣的立论是祭司是因为圣殿的关系所以犯了安息日还是无罪，而
「基督的事工」遠比圣殿重要而神圣，所以更可以超越圣殿献祭制
度而让干犯安息日的行为无罪。
2.上帝喜爱怜恤不喜爱祭祀。12:7
●「当作有罪的」：原文是「定罪」的意思。
3.人子是安息日的主。12:8
●「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十
一次，除耶稣外，没有人用過这名称。旧约圣经中
但 7:13-14 中所描绘的人子，是一位属天的人物
，在末世時上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。
四、安息日醫治枯干了一只手的人引起争论（ 12:9-14 ）
○ 可 3:1-6 路 6:6-11
（一）地点：会堂。人物：有一個枯干了手的人。 12:9-10
●「一個会堂」：原文是「他们的会堂」，这奇怪的用语可能表示门徒
因为前面的事件，已经无法与耶稣一同进入会堂。也
有可能是因为作者跟耶稣本人都有如旧约的先知替上
帝说话一样，以第三人称呼背逆的选民，表示关系的
疏遠。同样的用法也出现在马太福音其他的地方。另
有解释为马太福音写作時，基督徒已经被驱逐出犹太
的会堂。
（二）有人挑战耶稣「安息日可否治病」，目标是要控告耶稣。 12:10
●「枯干了一只手」：应該是一种「肌肉萎缩」的病。
●「可以不可以」：原意是「合法（律法）与否」、「合理与否」。
依犹太人的传统，只有在病人的生命受到威胁時才
可以在安息日治病。「枯干了手」的病当然是不致
命的。
（三）耶稣以「羊陷入坑中」的比喻来说明「在安息日拯救人」是可以的。
12:11-12
●第十一节原文的問句是预期肯定的回答。依照犹太人的传统，动物在
安息日或节期中发生意外，在某些情况下是可以加以救助的。不過在
死海古卷的昆蘭社群中连这样的事情也不许做。
◎牲畜在安息日掉到坑中受苦，即使没有生命的危险，犹太人还是会救
助之。而人类比牲畜更贵重，当然可以在安息日解除人类的痛苦。
（四）耶稣醫治那人，那人就复原，而法利赛人却出去商议如何杀耶稣。
12:13-14
◎耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一個右手枯干
的人又怎能伸出手来呢？而当这個右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸
出手来時，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？
五、醫治众人（ 12:15-21 ）
（一）耶稣知道法利赛人要杀他，就離開当地。 12:15
（二）耶稣治好跟随他的病人，并且吩咐病人不要宣扬，应验了以赛亚书中的
记载。 12:16-21
●「嘱咐」：「警告」、「严禁」之意，而非可有可无的「吩咐」。
●「不要给他传名」：应译做「不可把他显明」。
● 12:18-21 引自 赛 42:1-4 ，不過词句不同於希伯来文与七
十士译本。可能是马太自己的翻译，或者引自目前失传的译本。
●「压伤的芦苇」、「将残的灯火」：指人眼中的弱者与遭遇困境的人
六、靠鬼王治病的控诉（ 12:22-37 ）
○ 可 3:20-30 路 11:14-23 路 12:10
（一）耶稣治好一個因为被鬼附而又瞎又哑的人，众人就惊奇认为耶稣是弥
赛亚。 12:22-23
●「这不是大卫的子孫吗？」：該問句原文所期待的答案是「不」，
众人这样的表现，可能是反应出法利
赛人对耶稣的敌意影响了群众。
（二）法利赛人却认为耶稣赶鬼是依靠鬼王别西卜。 12:24
●「别西卜」：此字是由希腊文直接音译過来，意思是「土地的主宰」
或「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒旦没有
正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜
很明显的是指撒旦。
（三）耶稣反驳他们，认为撒旦如果可以赶出撒旦，那撒旦的国度就要站立
不住了，而且如果耶稣靠鬼王赶鬼，法利赛人的门徒赶鬼又是靠谁呢
？而耶稣如果是靠神的灵赶鬼，就是神的国临到了。 12:25-28
●「你们的子弟」：直译是「你们的儿子」，指「法利赛人的门徒或
学生」。
●「我若靠著神的灵赶鬼」：原文是表示与事实相符的假设，亦即耶
稣在此表达出自己的确是靠著神的灵赶
鬼。
◎「凡一国自相分争」：指耶稣若是藉著撒旦赶鬼，就表示鬼王的国
度中有分争和破裂。假如撒旦真的要藉他的力量来毁灭他自己国度
中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。
（四）耶稣用「壮士」的比喻来表达自己是綑绑撒旦，然后将被附身的人抢夺
出来。 12:29
◎首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为他所行的异能是藉著「鬼王
」别西卜的力量。耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难
道撒旦会和自己作对， 把自己的下属都赶走吗？所以，世人应該看
得见这乃是「神的手段」在他们中间。唯有如此，才能领悟到，神
的国度離他们是多么近了。耶稣接著说，撒旦像一個壮士护著他的
城堡，但耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士（见 赛 49:24 -26
） 攻进了它的城堡， 掠夺了他的宝藏。
（五）凡说话干犯人子的还可以赦免，亵渎圣灵的无法被赦免。 12:30-32
●「今世来世」：是犹太拉比与启示文学常用的字汇，就是「永遠」
的意思。
●参考 太 12:31 可 3:28-29 。而马太福音中
「亵渎圣灵」的上下文显明这行为是把耶稣靠圣灵能力所行的真正
神迹奇事，当作是撒旦的作为。既然故意不信，那就没有赦免可言
。
（六）怎么样的树结怎样的果子，怎样的人也就说出怎样的话来。12:33-37
●「所存的善」：「善库」、「积存的宝贵善良」。
●「发出」：「丢出来」。
●「闲」话：本为「闲懒无用」、「失业」之意，后引伸为「不经意」
。「闲话」就是指「不重要的话」，而不是指「背后说人
的坏话」。
●「必要句句供出来」：「必要为此做出交代」、「都要交帐」。
◎怎样的人就说出怎样的话，我们平日的言语是怎样的呢？
七、法利赛人求神迹（ 12:38-42 ）
（一）文士和法利赛人求耶稣显神迹给他们看。 12:38
●「神迹」：「记号」。表示上帝认可那個人的一個「记号」。
●「我们願意你显個神迹给我们看」：直译是「我们願意从你看一個
记号」、「we want to see a
sign from you」。
◎这是一件很奇怪的要求，他们刚刚才看過耶稣赶鬼的神迹，并且解
释为「靠鬼王赶鬼」，现在又要求什么另外的神迹呢？又为什么耶
稣有必要向这些人提出他由神而来的「证据」呢？马太福音讲到神
迹常常使用「大能」这個字，很少使用「记号」这個字（约翰福音
就常用「记号」一字）。这里特别用「记号」一字，显示出这些人
大概认为以前的众多神迹都算不上是「记号」。
◎根据犹太文献记载，某些拉比也被要求過显「神迹」证明他们的身
份（可参考「丁道尔的新约圣经注释」）。
（二）耶稣以这個時代只有约拿的神迹可以看，并预言他要死亡三天。12:39-40
●「淫亂」：在此指「对神不忠」。
●「三日三夜」：是当時犹太人笼统说法，并非指精确的72小時，而是
类似「头尾三天」的表达方式。耶稣的死亡時间是「
三天两夜」。
●「大魚」：「海怪」的意思。
●「约拿的神迹」：指的是「耶稣的死与复活」。当時的人对约拿书的
记载比较著重的是前两章约拿被吞入魚肚的记载，
对於后面两章尼尼微人的改变比较忽略。因此一讲
「约拿的神迹」，听众想到的就是「吞入魚肚又被
吐出」。
（三）耶稣认为尼尼微人和南方女王要定当世代的人的罪，因为当世代的人有
耶稣还不悔改。 12:41-42
●「起来定这世代的罪」：直译是「与这世代一同站起来，定它的罪」
而「与....一同站起来」是犹太人的法庭用
语，有「辩论」、「指证」的意思。
◎这里的意思是这個世代比以前的世代更有机会可以悔改，但还是拒绝
悔改。以前的世代的人会出来证明他们在比较差的环境中仍然可以悔
改。那我们这個世代比以前的人有机会悔改吗？
◎南方女王：可参考 王上 10:1-13 。
八、内心空闲的危机（ 12:43-45 ）
○ 路 11:24-26
（一）污鬼離人身之后，回到原来附著的人，发现那人内心空闲，於是带了
七個更恶的鬼一起来附著那人。 12:43-45
●「无水之地」：指沙漠旷野之地，鬼魔出现的地方。
（二）耶稣认为当時代的状况跟那個被更多鬼附著的人一样。 12:45
◎这里耶稣是用其赶鬼的背景来表达这個世代虽然有比较好的机会，有
耶稣、施洗约翰等等信息来照亮之（有如鬼被赶出去）。但如果这些
人终究是不悔改，不接纳神，正有如人里面空闲，打扫干净。当机会
与环境過去，鬼魔回来，情况就比先前更糟糕了。
九、真正的亲属（ 12:46-50 ）
○ 可 3:31-35 路 8:19-21
（一）耶稣对众人说话的時候，耶稣的亲属来要与耶稣说话，并有人通报耶稣
。12:46-47
● 12:47 在许多的古抄本中没有。
●「弟兄」：希腊文的意思是「亲弟兄」。
◎「马利亚永遠童贞」的看法到西元三、四世纪才出现。此時应該还没
有。
（二）耶稣藉机告诉众人，「凡遵行天父旨意的，就是耶稣的亲属」。12:48-50
●「我天父」：直译是「我的父，就是那在天上的」。
