一、缘由：有人由犹太来，要求基督徒必须行割礼才能得救。保罗、巴拿巴与他
们争论，於是门徒派遣他们去耶路撒冷找使徒和长老解决問题。15:1-3
●一般相信耶路撒冷大会发生於西元四十九年。
●「教训」：原文的時态是「未完成式」，表达開始并且继续教训。
●「分争」：「对立」、「不和」。
●「辩论」：「争论」。
●「众门徒」：原文只是「他们」，意思应該是指「安提阿的弟兄们」。
●「定规」：「委任」、「指派」、「安排」。
●「经過」：路加常常用来指一段传福音的旅程。
●「传说」：「周全的叙述」、「详细的描述」。
◎犹太来的法利赛教门信徒与保罗等人之间的争论，可能导致教会难以判定
谁是谁非。就算安提阿教会大多数人可能认为巴拿巴等人的说法可信，法
利赛派的教导仍然会带来相当的麻烦。教会的解决方案就是直接诉诸法利
赛信徒的权威：「耶路撒冷的长老与使徒」，由根本解决这些問题。如果
耶路撒冷教会也正式表态认同外邦人不必行割礼，那争端就可以迎刃而解
。
二、会议的過程 15:4-21
（一）耶路撒冷教会接待保罗一行人，保罗一行人分享传道的状况，但是法
利赛信徒还认为应該为外邦人行割礼，因此使徒和长老開会商量。
15:4-6
●「接待」：「欢迎」、「接纳」、「认可」。
●「述说」：「报告」、「宣布」、「透露」。
●「吩咐」：「命令」、「指示」。
◎其实我们也无需太過轻视这些法利赛派信徒，因为人要脱離自己熟悉
的文化习俗是相当不容易的事，连长老与使徒都必须用「開会」的方
式解决問题，而不是「直接说明真理」即可。
（二）彼得用自己的经历为证，建议不要为难外邦基督徒。15:7-11
1.彼得起来陈述自己的经验，并且说明神曾经赐圣灵给外邦人，不分
是否受過割礼。 15:7-9
●「辩论已经多了」：「经過了很多的辩论」。
●这里彼得说的，是 徒 10:1-48 中哥尼流信主的事。
●「见证」：「肯定」、「确认」之意。
◎在此彼得尊重割礼派信徒的发言权，看起来他心有定见，但等到讨
论相当多以后才发言。不知道哥尼流最后是否受割礼，但至少上帝
接纳他、赏赐圣灵時他还没受割礼，而未受割礼的哥尼流可以得救
，是耶路撒冷大会同意的事情 徒 11:17-18 。
2.质問信徒为何试探神？因为得救的根源不在割礼与律法，而是因为
主耶稣的恩典。15:10-11
●「负」的轭：「承受」、「携带」。
●「轭」：形容「重担」的意思。
◎彼得的用词颇重，責备法利赛派的信徒「试探神」。原因应該是法
利赛派的信徒似乎无视於哥尼流事件時圣灵的见证与引导，意图把
上帝的心意重新翻案。
（三）巴拿巴和保罗继续述说神在外邦人间所行的神迹 5:12
◎有時，事实(见证)比理论更有影响力。
（四）雅各说明外邦人得救乃是旧约圣经的应许 15:13-18
●「西门」：就是指「彼得」。
●「眷顾」：「探视」、「前往帮助」、「照顾」。
●雅各在此引的，是七十士译本的 摩 9:11-12 ，当然，也可能是引
用七十士译本所根据的希伯来文抄本。
●「重新修造....起来」：雅各的意思是，弥赛亚的来到、教会的设立
，正是这预言的应验。
●「相合」：「达成协议」、「意见一致」。
◎由此处看起来，雅各是大会的主席，应該也是耶路撒冷教会最主要的
领导人。
◎雅各所引经文的意思是先知书已经预言外邦人会得救，既然称为「外
邦人」就表示这些人没有「变成犹太人」，因此也就没有理由要求现
在的外邦人受割礼变成犹太人才能得救。
（五）雅各下结论，要犹太信徒不可为难外邦信徒，只要要求他们禁戒偶像、
奸淫、勒死的牲畜和血。15:19-21
●「据我的意见」：直译是「我认为」。
●「难为」：「在事情上生是非」、「使烦恼」、「使生气」。
●「只要」写信：「然而」。
●偶像的「污秽」：此字在七十士译本是指「食物上的污秽」，特别指
祭拜偶像的食物。
●「偶像的污秽」：指「外邦人祭拜偶像所献上的食物」。这应該不是
指任何拜過偶像的食物，因为当時(现在也是)市场
上卖的食物大多祭拜過偶像，外邦信徒无从买到完
全没有祭拜過的食物。而是指在节期時摆设的筵席
。
●「奸淫」：「淫亂」，除了敬拜偶像時与庙妓行淫的事外，也泛指一
切不道德、不正常的性行为。
●「勒死的牲畜和血」：指 利 17:10-14 中不可吃血的禁令。
● 徒 15:21 的意义应該是摩西五经中的禁令应該为外邦信徒熟知，所
以若要与犹太信徒交往，应該尊重这些有历史的禁令。
◎虽说不必受割礼、遵行所有的律法，但是外邦信徒总得与犹太信徒交
往，所以对於犹太习惯保持一些基本的尊重，则是应該，因此就禁止
「祭過偶像的食物」、「奸淫」、「未放血的食物」、「血」。
三、会议决议 15:22-29
（一）耶路撒冷教会选派犹大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去传达消息。
15:22
●「定意」：「设想」、「考量」、「认为好」。这词很可能是衔接前
面，表达教会一致认可、通過雅各的意见。
●「巴撒巴的犹大」： 徒 1:23 有一位「叫作巴撒巴的约瑟」，这两
人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的儿
子」。
●「西拉」：字义是「多树木的」，具罗马公民身份，是使徒保罗布道
旅行上的同伴。
◎这里显示法利赛派的信徒并不是完全食古不化、坚持己见的，所以全
教会可以欣然接受雅各的意见。当然，会议的决议与保罗的想法也不
尽相同，但保罗似乎也不反对要求外邦人守一些饮食上的规范。
（二）使徒和长老写信交给使者，传达耶路撒冷大会的决议。15:23-29
●「叙利亚」：是「安提阿」所在的省，事实上安提阿是叙利亚省的首
府。
●「基利家」：是保罗故乡「大数」所在的省。
●「惑亂」：原意是「拆除」，意思是「颠覆」、「骚亂」。
●「不顾」性命：「交出」、「交付」。
●「诉说」：「报告」、「宣布」、「告诉」。
●「别的」：「更多」、「更大」。
●「禁戒不犯」：「持守自己」的意思。
◎虽是会议决议，但耶路撒冷教会还是以会议决议有圣灵的参与这個观
点来看这個结果。
四、会议的后续发展 15:30-35
（一）使者们完成使命，让安提阿众人得著释放与喜乐。15:30-31
◎我们是否能体会，有些我们自己习惯的额外规定，将造成别人多大的
压力与痛苦？因此当安提阿教会的信徒收到耶路撒冷教会的信，显示
出来的喜乐，更显示出「受割礼、行律法才能得救」的教训，具有多
大的杀伤力。
（二）使者们在安提阿住了一段時间，并且坚固、劝勉弟兄，才回耶路撒冷去
。而保罗、巴拿巴仍继续留在安提阿。15:32-35
●「先知」：主要的工作内容是「把神的心意说出来」，而不一定仅仅
是预言未来的事。由这里看起来犹大和西拉主要的工作是
「劝勉」，而不是「预言」。
● 15:34 应該是根本不在路加的著作之中，而是西方抄本内出现的字
句。
