一、安提阿教会差派巴拿巴、保罗去外邦传福音 13:1-3
●「教师」：指「教导有关神的事及人的責任的人」。
●「尼结」：拉丁文「黑色」的意思。
●「西面」：也就是「西门」。
●「古利奈」：是北非的一处地方。
●「路求」：拉丁文名字，「明亮的」、「白色的」意思。
●「分封之王」：原文是「治理四分之一领土的官长」。
●「希律」：这人应該是「希律安提帕」，是大希律的儿子，大希律死后管
理加利利及比里亚(西元4到39年)，施洗约翰死於此人之手。
●「同养」：意即「一同长大的」。可以指被富有家庭领养，作为其子女伙
伴的人，也可以用来指「亲密的朋友」。这里比较可能是指前
者。
●「马念」：是犹太名字，意义是「安慰者」。
●「扫罗」：保罗的犹太名字，意义是「渴望」。
●「禁食」：敬虔的犹太人一周禁食两次，不過基督徒并没有禁食的义务。
●「分派」：「分别開来」、「指派」。
◎这是教会第一次差遣福音队出去传福音，所以教会特别慎重，为他们禁食
、祷告，又按手差派。并且差派出去的是安提阿教会的领袖之首：巴拿巴
以及其得力助手保罗。
二、在居比路的福音工作 13:4-12
（一）巴拿巴一行人由西流基坐船到居比路，先在犹太会堂传道。13:4-5
●「下到」：西流基在河流下游，安提阿在上游。
●「西流基」：位於奥蘭特斯河口，在安提阿的西面，相距约25公里。
与安提阿大约是同時由西流基一世建成(西元前300年)
。此城是罗马海军的基地。
●「约翰」： 徒 12:12,25 的马可。
●「撒拉米」：居比路岛东面的城市，距離西流基港210公里左右。曾
经是居比路的首都，后来帕弗取而代之。
◎此处没有说明为何选择居比路为布道旅行的第一站，不過居比路是巴
拿巴的故乡，而且有不少犹太移民。所以选择一個自己熟悉的地方開
始布道，可能是为了容易了解状况，熟悉事工进行的方式。
（二）巴拿巴一行在帕弗遇到行法术的巴耶稣，阻挡省长士求保罗信耶稣。
13:6-8
●「帕弗」：居比路西南端的城市，距離撒拉米145公里左右，中间
有一条直通的大道。此城分为新旧两城，这里是指新城
，位於旧城北方11公里，是一個海港而且是居比路的首
府，罗马政府的行政中心。
●「有法术」：「行法术的」， 徒 8:9 出现過。
●「巴耶稣」：是一個译自亚蘭文的希腊文名字，意义是「耶稣的儿
子」或「约书亚的儿子」。
●「方伯」：「省长」，居比路是罗马属於议会之省份，管辖者称为
「省长」。
●「士求保罗」：是拉丁文名字。
●「常....同在」：巴耶稣大概是省长的顾問，当時找会法术的人当
顾問并不罕见。
●「通达人」：「有智慧的」、「博学的」。
●「要」听：「寻求」、「询問」的意思。
●「以吕马」：一個翻译自阿拉伯语的希腊名字，意思是「智者」。
●敌挡「使徒」：原文没有「使徒」，只是「他们」。
◎真的要传福音，常常就会遇到既得利益者(包含人与邪灵)的阻挡。
（三）保罗被圣灵充满，咒诅巴耶稣，就导致巴耶稣瞎眼，使得省长信耶稣。
13:9-12
● 13:9 一開始有「然而」一词，和合本没有译出。
●「保罗」字义是：「little」，「小」。这是一個罗马名字，由此处
开始路加以「保罗」来取代「扫罗」，因为由此处
开始主要是记载对外邦人的福音工作。
●「被圣灵充满」：原文是被动時态，表达这是圣灵主动的充满。
●「定睛看他」：「凝视他」。
●「魔鬼的儿子」：「巴耶稣」的意思是耶稣或约书亚的儿子，也就是
救恩的儿子之义，保罗却斥責他为「魔鬼的儿子」
。
●「众善的仇敌」：应該是「一切公义的仇敌」或「一切正义的仇敌」。
●「混亂」：「扭曲」、「误导」。
◎有意思的是省长不是因为神迹而信，而是因为「希奇主的道」而信。
这点倒是值得我们深思的。神迹还是必需与主的道配搭才导致信心。
三、在彼西底之安提阿的福音工作 13:13-52
（一）保罗一行由帕弗離開居比路，到旁非利亚的别加，马可在别加離開团队
回耶路撒冷。13:13
●「開船」：「坐船出海」。这次他们是往西北进发。
●「旁非利亚」：西元前25年到西元43年，这是一個独立的罗马省份，
到了西元68年，就与吕西亚省结合成「旁非利亚吕西
亚省」。位於土耳其南面的海岸。
●「别加」：位於塞斯特斯河畔，距離海岸19公里遠。这個城市可能没
有犹太会堂。該城有一座辉煌的亚底米神庙和一個大剧场
。
●「约翰」：就是「马可」。
◎圣经没有说明马可为何離開宣教队伍，不過这里用的是中性的「離開
」，并没有贬抑马可的意思。也有可能路加写使徒行传時，马可已经
成为上帝重用的仆人了，所以他就没有明说马可到底为什么離去。虽
然因为此時马可的離去，造成保罗与巴拿巴分道扬镳 徒 15:36-40
。马可似乎不敢回安提阿，所以直接回耶路撒冷去。
◎在此路加似乎表达出保罗取代巴拿巴成为宣道团的领袖。 （二）保罗一行由别加往彼西底的安提阿去，进入会堂。管会堂的人邀请保罗
和巴拿巴讲话 13:14-15
●「彼西底的安提阿」：位於小亚细亚南部山脉陀拉斯以北160公里，
海拔1000公尺的高地上。是由西流基一世於西
元前300年建立。当時西流基一共为十六個城
市命名为安提阿来纪念他的父亲。这個城市属
於加拉太省，是加拉太省南部最主要的都市。
此城的居民享有自治与免税的权利。城中有大
批的犹太移民，也有会堂。
●「别加....来到安提阿」：这段路程非常不容易行走，除了是爬山路
外，沿路也相当荒凉，常有盗贼与水淹的
问题。
●「读完了律法和先知的书」：会堂崇拜的仪式是先背诵示玛，然后祷
告，然后读律法书与先知书，然后讲道
，最后则是结束的祝福。
●「管会堂的」：会堂主管，工作是安排崇拜主领的人。此处是复数，
表示这個会堂有两個以上的主管。
●「二位兄台」：原文是「弟兄们」 1:16 。是犹太人间彼此的称呼。
因此看来管会堂的是对这整群客人发言，而不是只是
对保罗和巴拿巴发言。
●「劝勉」：「指导」、「教导」。
◎一般会堂应該不会随便请陌生人讲道，不過有可能这些人知道保罗是
一位学养不错的拉比，所以请保罗上台讲道。 （三）保罗在会堂讲道，说明耶稣是基督，信他得赦罪。13:16-41
●「站起来」：犹太人通常是坐著讲道，但是希腊人则是站著演讲，所
以这里保罗应該是用希腊人的模式发言。
●犹太人的会堂讲道是本著一段律法书与先知书的经文，将之发挥。保
罗在此大概是本著申命记与以赛亚书(或撒母耳记)来讲道。
1.保罗叙述以色列旧约的历史，直到大卫王。 13:16-22
●「抬举」：「举起至高处」、「升高」。
●「大能的」手：「高的」、「高举的」、「升高的」。
●「容忍」：有古抄本作「照顾」。
●「迦南地七族的人」： 申 7:1 记载是「赫人」、「革迦撒人」、
「亚摩利人」、「迦南人」、「比利洗人」、
「希未人」、「耶布斯人」。
●「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。
」：应該译为「约有四百五十年，及在这些事之后，他给予士师，
直到先知撒母耳」。
●「四百五十年」：大概是指在埃及地四百年、在旷野四十年、征服
迦南地用了十年，总共四百五十年。
●「作王四十年」：旧约圣经没有提到扫罗作王多久，但约瑟夫记载
了当時以色列人的传统：扫罗在撒母耳生前作王
18年，撒母耳死后作王22年，总共40年。
2.保罗说明耶稣就是所应许的大卫后裔，施洗约翰也为此作证。
13:23-25
●「以为」我是谁：「推測」、「猜測」、「假设」。
●「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必
为主人做。
3.保罗陈明以色列人不认识基督与圣经，杀了基督，但耶稣却复活，
且有很多见证人，应验了圣经的记载。13:26-31
●「救世的道」：「救恩的道理」。
●「不认识基督」：原文是「不认识这人」。
●「取下来，放在坟墓」：这应該是亚利马太的约瑟做的，不過保罗
或路加可能为了精简起见，就只说是犹太
人和官长们致耶稣於死地，并将之埋葬。
●「在民间」：「向百姓」的意思。
4.保罗说明自己是来报好消息给听众的，因为耶稣已经复活应验了圣
经的记载。13:32-37
●「诗篇第二篇」： 诗 2:7 。
●「我必将所....赐给你们」：引用七十士译本的 赛 55:3 。
●「你必不叫你的圣者见朽坏」： 诗 16:10 。
● 徒 13:36 之前有個「因为」，和合本没有译出。
5.保罗陈明基督带来的是赦罪之道，众人得以因信称义，听众应該要
小心所听到的信息，免得导致灭亡。13:38-41
●「赦罪的道」：「赦免罪恶」、「罪的赦免」，原文没有「道理
」一字。
●「传」：「宣告」、「宣扬」。
●「称义」：「宣告为义」、「宣判为义」。
●「主说」：原文无「主说」。
●「你们这轻慢的人....」：引自七十士译本的 哈 1:5 。
●「轻慢的」：「嘲笑人的」、「看低别人的」。
◎这对我们也是一种提醒，我们是否会因为看低别人而导致忽略了
重要的信息？
（四）保罗讲道的结果：众人要他们下安息日再讲，有人接受信仰。犹太
人忌妒驳斥、毁谤保罗的话，保罗和巴拿巴陈明救恩将转往外邦人
去。13:42-49
●「请」：「邀请」、「请求」的意思。原文的時态表现出这是「
一再的邀请」。
●「讲道」：「讲话」、「传讲」。
●「务要恒久」「坚持」、「停留」。
●「合城的人幾乎都来聚集」：「幾乎全城的人都来聚集」。可能
是夸张的说法，表达出大批的外邦
人要来听保罗一行人的讲道。
●「硬驳」：「驳斥」、「反对」。
●「毁谤」：「毁谤」或「亵渎」。
●「放胆」：「勇敢且自由的说话」。
●「我已经立你作外邦人的光....」：引用了七十士译本的
赛 49:6 。这里的意思是基
督将成为外邦人的光。
◎保罗传福音時都会先进入犹太会堂传道，然后才转向外邦人。但
似乎犹太人常常拒绝保罗的信息，而外邦人反而比较多接受保罗
所传的福音。即便是如此，保罗还是让犹太人优先听到福音。
（五）犹太人挑唆人来逼迫保罗一行人，将他们赶出境外，他们就往以哥
念去。13:50-52
●「挑唆」：「激起」、「煽动」。
●「尊贵的妇女」：当時小亚细亚有许多妇女在地方的公共事务上
举足轻重。有些妇女由皇帝派令作地方长官、
竞技场负責人，甚至在士每拿还出现過女性的
会堂管理人。当時许多妇女对犹太教有相当的
好感。
●「有名望的人」：直译是「首要人物们」。
●「跺下」：「抖落」。
●「跺下脚上的尘土」：照耶稣的教导而行 太 10:14 路 10:11 。
●「以哥念」：今日的「孔雅」(Konya)，在安提安东南方145公里。
，此城位於小亚细亚的中南部，有罗马公路经過，
西元前25年被劃入加拉太省，属於弗吕家境内。「
以哥念」字义是「形象」、「icon」的意思。此城
水源充足、气候良好、土地肥沃。
●「门徒」：指安提阿的门徒。
●「满心喜乐，又被圣灵充满」：「充满了喜乐与圣灵」。「充满」
是不完成式被动语态，表示持续的
被充满。
◎这里表达出，即使遭遇逼迫，安提阿的门徒仍然不受影响，坚定的
持守著信仰，享受圣灵的充满与喜乐。宣教团也不受逼迫的影响，
继续往下一個城市进发。
四、在以哥念的福音工作 14:1-7
（一）保罗和巴拿巴在以哥念在会堂中让很多人信耶稣，但犹太人仍然聳动
众人恨恶使徒。 14:1-3
●「同进」：「同样的进入」，表示福音队如以前一样的进入会堂。
●「恼恨」：「敌对」。
●「他的恩道」：「他恩典的道理」。
◎这里很明显的说出神迹奇事是为要当成上帝恩典之道的见证。
（二）以哥念城的居民因为使徒分成两派，使徒遭受危险就逃到吕高尼的路
司得、特庇去。14:4-7
●「拥上来」：「敌对的动作」、「暴力的企图」。
●「使徒」：这里是路加第一次用「使徒」称呼巴拿巴和保罗。
●「凌辱」：「虐待」、「亏待」、「侮辱」。
●「吕高尼」：地区名称，該地区人口不多，人民生活朴素。路司得
与特庇都属於吕高尼地区，但是行政区属加拉太省。
●「路司得」：位於以哥念西南方40公里，西元6年罗马政府建立了
罗马大道通過此城，并将此城当成殖民城，建设成军
事重地。这個城市后来幾乎消失，直到1885年才被考
古学家重新挖掘出来。
●「特庇」：位於今Herti Huyuk附近，路司得东南48公里。考古学家
在該城内发现很多基督教遗迹。
◎保罗与巴拿巴的举动真的类似「转进」，只要逼迫没有到达临界点，
他们也不怕冲突，继续住在当地传福音。逼迫到达真正危及生命了，
他们就换個地方，继续传福音，没有怨怼与不平。
五、路司得的福音工作 14:8-19
（一）保罗在路司得醫治了一個生来瘸腿的人。14:8-10
◎这里记载的神迹，跟 徒 3:1-8 彼得醫治瘸腿的人的神迹接近。
（二）众人以为保罗一行是希腊诸神，甚至有神庙的祭司要来献祭。
14:11-13
●「吕高尼的话」：古代土耳其语言的一部分，保罗等人应該不懂这
种语言。这事件很可能是提摩太 徒 16:1 转述
的。
●「藉著人形」：「成为人的样子」。
●「希耳米」：身份是「众神的使者」、宙斯的儿子，善於说话，传
说是发明语言的神。一说这神负責保护旅人。传说宙
斯与希耳米常化身为人周游各地，赏赐凡接待他们的
人，并曾经在这一带地区出现過。
●「丢斯」：「宙斯」，希腊众神之首。
●「牛....花圈」：都是复数型式。
◎在这群不认识造物者的百姓中，神迹带来的却是误解与個人崇拜。
（三）保罗一行人激烈的否认自己是希腊诸神，并且传福音给众人听。
14:14-18
●「跳进」：「跳入」、「闯入」。
●「虚妄」：「没有价值的」、「不真实的」、「虚幻的」。
●「仅仅的」：「很勉强」、「有困难」的意思。
◎保罗和巴拿巴急著要百姓不要把他们当神，这一点是让人感触良多
的。当神迹奇事与大能的讲道出现之后，人很容易被当神来对待，
这時人願意指正这种错误的崇拜吗？
◎这篇讲道是 保罗在使徒行传中最短的讲章，只有三节。重点就是
造物者藉著自然界启示自己给万国。保罗仅仅讲到造物者，而没有
提及耶稣，应該是发现当時的听众还不能接受弥赛亚的观念。其实
台湾以及华人地区的许多百姓，也是处於这种状况，他们甚至没想
過自己敬拜的偶像是虚幻的，如果没有造物者的观念，强要讲耶稣
的救赎替死，甚至要为他们受洗，恐怕都只是缘木求魚罢了。所谓
的福音预工，在华人世界的确是非常需要的。
（四）保罗遭受犹太人的跟随逼迫，被石头打、拖到城外。14:19
●这個事件在 林后 11:24-25 加 6:17 提后 3:11 中都提到。
◎其实这些犹太人也很热心，走了160公里路来逼迫保罗。我们是否比
反对我们信仰的人热心呢？
六、特庇的福音工作与回程 14:20-28
（一）保罗脱離险境后就往特庇去传福音。14:20-21
◎看来逼迫并没有让保罗惧怕，他还是先进了路司得城，隔天才去特
庇。不過如果被打的很严重的话，第二天伤势应該还没有复元，可
见情势还是蛮危急的。
（二）保罗完成特庇的工作后，就延路回路司得、以哥念、安提阿，坚固门
徒，选立长老。14:21-23
●「回....安提阿」：保罗在安提阿被驱逐出境 徒 13:50 ，这個禁
令一年内有效，所以保罗一行回到安提阿，应
該是離開一年以后。
●「选立」：可以解释成「举手投票选出」或「按立」，两者都有可
能。
●「长老」：原文是复数，表示这是组成一個长老团来领导教会。
◎「团队领导」是新约教会的特色。
（三）又延路回到别加又到亚大利坐船，回到叙利亚的安提阿，述说工作状
况。14:24-28
●「经過」：路加常用这個词来形容一個传道旅程，这里保罗一行人
也可能边走边传福音。
●「亚大利」：是旁非利亚省的一個沿海城市，等於是今天的Adalia
。該城是西元前150年建成的，是旁非利亚的首府。
◎保罗一行人仅向安提阿教会述职，并没有到耶路撒冷教会述职。很
明显的耶路撒冷教会并不是事事都拥有主导权。
