第1-3节，在此以前这卷书所记载的差遣，都是教会差人出去考察当地的福音工作，而非差人出去传扬福音(8:14，11:22)。传福音的工作似乎都是自发的，通常在当地的会堂发起，或在一些特殊的情况下由圣灵特别引导(正如8:4-5借着「分散」，又如8:26直接由神的使者引导)。
这次的布道工作是教会在圣灵的感召下，「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工」。不是出于他们的主动，而是出于神自己。会友「按手在他们头上」，相信是要说明当时的基督徒都在这件事情同心，也在灵重合一。
第4节，居比路岛在地中海东北角，以前已有福音传到此地(11:19-20)，故此目前这旅途的目的可能是跟进栽培(8:14，11:22，15:34，18:23)。
第5节，「在犹太人各会堂里传讲神的道」这句子在此处出现，极可能是指向还未归信基督的犹太人传福音。保罗传福音的模式往往先从犹太人开始，然后才推展到外邦人当中(见13:44的注释)。巴拿巴原本是居比路当地的人(4:36)，而称呼马可的约翰是他的表兄弟(见12:12-17的注释)，也与他们同往。他们一行人在东面的撒拉米登岸港口，到达岛的另一端帕弗市，沿途旅程似乎一直都很顺利。巴耶稣(「耶稣或约书亚之子」，「巴」在希伯来文是“儿子”的意思)这名字与拿撒勒人耶稣完全没有关系，「耶稣」或「约书亚」在希伯来文是同一个字根，是当日的流行名字。「有法术……的犹太人」(6节)一句似乎有点自相矛盾，本来犹太律法是严禁行法术或魔术的，相信巴耶稣并非是一个守律法的犹太人，或者是一个“假先知”，是自成一家的法术师，很可能与士基瓦同出一系。这两人都自称为「祭司长」，却没有真正的祭司资格来证实他们所夸称的属灵或魔术能力(19:13-14；8:9-24，腓利和彼得所遇到的撒玛利亚术士西门一样)。
第7节，方伯士求保罗这外邦人似乎对犹太教有一点尊敬，甚至可能有点连系，因为他用一个犹太人(虽然此人是犹太异端份子)来作幕僚，同时他又对巴拿巴和扫罗感兴趣，这情况与上文的埃提阿伯太监(第八章)和百夫长哥尼流(第十章)相似。方伯的职位等于一个省长，是由罗马政府委任的，居比路岛是罗马的一个省分。
第8节，巴耶稣还有一个犹太名字叫以吕马，路加告诉我们这名字的意思是行邪术的。当士求保罗听真道的时候，以吕马便用他的影响力来敌挡，企图「叫方伯不信真道」。
第9-12节，从这一节开始，路加改用「保罗」这名字，除了二十二章和二十六章复述大马色的事件外，「扫罗」的名字不再出现。把希伯来式的名字改为希腊化的名字，很可能是要反映保罗工作范围的改变；从今以后他要在外邦地区中向外邦人工作。这时圣灵感动保罗「宣告」神的审判：「主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」方伯对「主的道」产生兴趣，看见这审判事件就信了。
13:13-52 保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿
这一章的叙述包括了使徒保罗的第一篇讲道(类似的讲稿有2:14)，当然这篇讲道并非保罗的第一篇讲道。作者只在此把讲章的纲要记述下来，不像9:20-21那样只是用三言两语略过。当时保罗这位犹太人基督徒的布道士每逢到达一个地区，必先在会堂讲道，只是发生问题时他才开始到外邦人中间工作(14:1-6;18:4-17;19:8-9)。
13:13的叙述说：「保罗和他的同人」，而在此以前巴拿巴似乎一直被视为布道队伍的首领，保罗则是他的同伴，即使安提阿教会也是这样认为(13:2)。这里只是简略的记述约翰(马可)「离开他们」这事实，后来这件事情曾引起一些异议(15:36-41)。歌罗西书4:10-11节和提摩太后书4:11节让我们知道双方后来得以和解。14节彼西底的安提阿只不过是古代在加拉太省称为安提阿的众城市之一，和利亚的安提阿没有任何关系。在15节管会堂的人邀请来访的拉比讲道是很自然的事，但是这位管会堂的人完全没有意料到这些访客会引起哄动。相信保罗的讲道主题是基于撒母耳记下7:6-16节的经文。
第16-25节，说明讲道的对象并不限于犹太人，也有是向那些「敬畏神的」(God-fearers)外邦人说的，显然当时他们也参与会堂的敬拜(见10:1-28的注释)。讲章的第一段，也就是最长的一段，是讲述弥赛亚来临以前的一连串事件。首先论及神如何拣选以色列，「灭了迦南地七族的人」，将那地赐给选民。第二段谈论神兴起大卫取代扫罗，成为神所拣选的王。第三段的主题是关乎当代的施洗约翰，也借着他引出耶稣。「约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼」这句话暗示那些自认为已经是犹太人的也要悔改，虽然那时候的犹太人认为洗礼是归顺犹太教的部分礼仪。故此当时的「选民」(就是犹太人)自己也要作一个选择，否则就可能被别人取代。
第26-31节，保罗回忆历史后，强调历代的信息是为要「传给我们的」。他正面提及耶稣在耶路撒冷看似失败，但是「神却叫他从死里复活」。「复活」这件事情是当时使徒坚持为得胜的证据。13:32-37节的目的要指明这是一个「好信息」，是关乎神对大卫的应许，正如2:25-32节中彼得的讲道一样，这里的论题同样环绕着诗篇16:10节的应许：神不会叫祂的圣者见朽坏。诗16:10可说是新约中唯一引用来证明耶稣基督复活的旧约经文，这节旧约经文只可算是一个“间接”(indirect)的证据。当然，历史证明大卫已「见朽坏」，所以诗篇所指必然是另有其人，此人必不能被死亡战胜。虽然彼得也曾用类似的论题，但两者的辩论风格却不一样。保罗是使用拉比的解经技巧--用一连串的引述--来证明所作的讨论。总括来说，这讲道的目的是要说明大卫的应许直等到在耶稣身上才应验。
第38-41节，对当时的听众而言，都可以成为好消息，因此保罗对他们说：「你们当晓得，赦罪的道是由这人〔耶稣〕传给你们的。」但是，也要求他们：「你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。」就是被神丢弃而受审判。保罗的目的是清澈的：听众必须作出抉择；若不接受耶稣，作神子民的权柄就被取代。对那些敬畏神的外邦人来说，比较容易接受这信息。那些生来就是犹太人的却感受到威胁，一直认为属于自己的特权和赏赐，现在却有可能被取代。这警告是引用七十士译本(希腊文旧约)的哈巴谷书1:5节--「轻慢的人」一词在希伯来圣经是作「列国」。不管所用的是那一个译本(当时犹太人都同样接受希伯来文和希腊文旧约)，预言的内容不仅是关乎神对选民以色列的审判，也说及神可以透过外邦人行事，这并非是偶然的巧合。
第42-44节，虽然保罗在信息的最后部分，言词严厉，但群众的反应却非常热烈；「众人请他们到下安息日再讲这话给他们听，散会以后，犹太人和敬虔地进入犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的」。而使徒们劝众人「务要恒久在神的恩中」。民众的反应虽然热烈，他们的领袖却并不见得如此。
第45节，正如在耶路撒冷的情况一样，「犹太人」(从上文43节看来路加在此所指的是犹太人团体中有势力的人士，看见跟从保罗、巴拿巴的人这么多，就「满心嫉妒」。对他们的辩驳和攻击，使徒也是沿用讲话的主题来回应：子民自己的选择导致他们被取代：「因你们弃绝这道……我们就转向外邦人去。」而外邦人却喜欢接受此道。这里的「转向」只是指这一个群体而言，并非指整个犹太民族。在14:1，保罗先到犹太人的社群或会堂，假如那里有会堂的话(9:20-25，13:5、14，14:1，17:1-2、10，17:17，18:4-19，19:8)。路加说：「凡预定得永生的人都信了」，路加的目的是要说明一切事情的发生都是神主动的工作，都是神所应许的。外邦人接受犹太人的弥赛亚这回事，对一些早期的基督徒而言，有时是惊讶，有时候是反感；但是对于神而言，则并非意外，正如47节的经文所示，祂早就有如此的计划了。
第49-50节，「于是主的道传遍了那一带地方」，也许这也是保罗的传道策略。他似乎经常把力量集中于都市工作上，然后让当地人把信息传到四周的村落市镇里。我们看到虽然有很多犹太人跟从使徒，但反对分子仍被称为犹太人，暗示此等人是有势力的人，是社区的发言人。他们千方百计用自己的权势挑唆群众「逼迫」弟兄们，最后终于把他们「赶出境外」。往后我们读到其中一个「尊贵的妇女」例子是土西拉，她是罗马巡抚腓力斯的犹太籍妻子(24:24)。
第51-52节，「跺下脚上的尘土」是当时犹太人去到一个地方不被接纳的动作，含有把他们弃作污秽之物的意思。这些反抗却没有使他们沮丧，更不能拦阻圣灵的工作，他们仍然「满心喜乐，又被圣灵充满」。
14:1-7 保罗和巴拿巴在以哥念
在以哥念发生的事情就好像在彼西底安提阿的一样，这里路加只是简略地叙述。
第1-3节，再次让我们清楚地看到保罗和巴拿巴没有背弃犹太人，直接往外邦人那里去，相反地，他们先让当地会堂中的犹太人有一个选择的机会，然后才转向外邦人，故此使徒像往常一样进入犹太人的会堂(13:46)。保罗和巴拿巴在那里传讲福音，也产生很大的果效。那些不信的犹太人又再耸动人反对，虽然「神迹奇事」向以哥念人证实了使徒们的信息是真确的，但当地居民对使徒的看法仍然分歧(此处与14:14节是路加唯一用「使徒」的名称来直接称呼保罗或巴拿巴)，结果保罗和巴拿巴至终还是要逃经路司得和特庇。
14:8-19上保罗和巴拿巴在路司得
这个引人注目的故事是使徒两次处理外邦异教听众的事件之一。相信此处的人是一般的村民，而在17:14-34则是有文化的雅典人。从8至11节看来，可以推测保罗原先是在户外讲道的。反对的犹太人是从安提阿和以哥念来，而不是当地人，从这些事实我们可以进一步推测，大概那里没有犹太人会堂可以让使徒开始讲道。但是外地的犹太人并不放过保罗他们，而是继续留意他们的活动。
第8-10节，路司得城里住着一个「生来是瘸腿」的人，使徒「定睛看他」，还有他其后跳起来等等描写，极可能是要读者回想起彼得和约翰在耶路撒冷医治瘸腿的人那回事(3:4-8)。
第11-13节使徒的讲道，尤其是医治的能力使群众刮目相看，可是他们却生了一个错误的想法，误认使徒为神明。他们是「牵着牛，拿着花圈，要向他们献祭。」群众在激情之下就用「吕高尼」话说话，言语上的隔膜也是群众误解使徒信息的原因之一，同时也可解释为甚么使徒如此困难阻止他们献祭(14:18)。
第14-15节，言语上的难处也可能造成巴拿巴和保罗对事态难于了解。他们一旦领悟过来，就马上「撕开衣裳」，在古代的社会里此举是极度悲伤或自卑的表示。他们的辩白是：「我们也是人，性情和你们一样。」又说：「永生神」是那位「创造天、地、海和其中万物的」。保罗的信息一向清澈，就是要传那创造天地的主和复活的耶稣基督(17:16-34)。
第19节，上有一群「从安提阿和以哥念来」的犹太人挑唆众人反对保罗和巴拿巴，我们不难想象这一群迷糊的群众一旦看见自己的愚行，便老羞成怒向使徒翻脸。
14:20-28 保罗和巴拿巴到达特庇，并回程往安提阿
虽然保罗和巴拿巴在特庇城的福音工作召了「好些人作门徒」，但作者只是简略地介绍而已。他们回到先前不受欢迎的地区探访信徒，也受到许多困难，他们说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」(帖后1:5)。保罗和巴拿巴探访每一个教会，也在那里「选立长老」(有关选立长老的资格，参提前3:1-13;多1:5-9)，又借着「禁食祷告」把这重任交托他们；这方法正如安提阿教会差派他们二人出任这职事一样(13:1-3)。
第24-28节，指明他们回到叙利亚的安提阿。他们「聚集了会众」与他们分享「神藉他们所行的一切事」，特别是「神怎样为外邦人开了信道的门」。「住了多日」相信有整一年的时间。
