一、委任七执事 6:1-7
（一）选任执事的原因：说希腊语的犹太人寡妇被忽略了。6:1
●「门徒」：这是使徒行传第一次提到「门徒」，意义是「学习者」
、「弟子」、「追随者」。
●「说希利尼话的犹太人」：原文只是「操希腊语的」一個字。指的
很可能是以希腊文为主要语言的犹太人
。
●「怨言」：「背地里交谈」、「议论纷纷」。
●「天天的供给」：原文是「每天的服事」，由后文看来，就是指
「每天的食物供应」这件事。
●「寡妇」：基本上犹太社会有制度与系统会去照顾社会上无依无靠
的人。但这群寡妇很可能因为是以希腊文为主要语言，
被当地以亚蘭文为主要语言的社会所忽略，甚至在教会
中这群人也可能因为语言的关系成为少数族群，以致需
要被忽略。
◎这里仅提出寡妇的供应問题，問题的本质可能比这些还要深入复杂
些。一般犹太人操亚蘭文，这群人使用希腊文，语言的差异可能使
两個群体有不少的分隔。至少敬拜時就会因为使用不同的语言，因
而无法一起敬拜。但看起来使徒们并没有强制使用任何官方语言，
遇到这些問题也是立刻出面解决。
（二）使徒的决定：使徒放下神的道去管行政事务并不合宜，要门徒选出七
个：有好名声、圣灵充满、智慧充足的人管理行政事务。6:2-4
●「撇下神的道」：「放弃宣讲神的道」。
●「管理饭食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管
理财务」的意思。
●「被圣灵充满」：原文是形容词，应該翻译成「圣灵充满的」或「
满有圣灵」，用来描述这人日常的的特质，而不
是特殊的经历。
●「专心」：「专注」、「投身於」、「持守於」。
●「祈祷、传道为事」：「祈祷和传道的服事」。
◎虽然使徒认为自己主要的工作是「宣讲神的道」，但他们还是主动
找门徒来解决寡妇需求被忽略的問题。
（三）选定了七人，经使徒祷告按手之后设立。 6:5-7
●「进犹太教的」：表达此人本不是犹太人。
●「安提阿人」：叙利亚的一個城市。
●此处的七個名字都是希腊名字，犹太人也会有希腊名字，不過这七
人很可能都是属於说希腊话的犹太信徒。
●「祷告了，就按手在他们头上」：原文没有「使徒」，所以也有可
能祷告按手设立执事的是众门徒
而不是使徒。不過门徒人数众多
，而此時这七人是站在使徒面前
，所以使徒按手还是比较可能。
◎这七人并没有特定的职称，虽然他们被委任的工作很接近现在教会
的执事的工作内容。后来司提反与腓利也做传道的工作。
（四）神的道兴旺起来，甚至有祭司信从这道。6:7
二、司提反被逼迫 6:8-7:60
（一）司提反的表现与被补 6:8-7:1
1.司提反有能力，能行神迹奇事。 6:8
●「行了」：原文的時态表示这是「持续的行」。
2.犹太会堂的人与司提反辩论，但司提反凭圣灵和智慧发言，众人无
法敌挡。6:9-10
●「会堂」：大约是出现在西元前586年以后，犹太人被掳到巴比
伦，圣殿被毁，於是犹太人開始建立会堂作为信仰与
教育的中心。
●「利百地拿」：这是拉丁文的音译，意思是「自由人」。罗马战
俘或奴隶被释放后，其本人或后代通称为自由人
。
●「古利奈」：是北非的一处地方。
●「亚力山太」：这是埃及的名城，为了纪念亚历山大大帝而命名
，临地中海，很早就有犹太会堂存在。
●「基利家」：位於小亚细亚东南，叙利亚西北方的罗马省份。保
罗就是这個省份的人，他也可能属於被司提反驳倒
的人之一。
●「亚西亚」：是位於小亚细亚东方面临爱琴海的省份。
●此处的会堂分为两组(两個冠词)「利百地拿」、「古利奈」、「
亚力山太」会堂与「基利家」、「亚西亚」会堂。但实际上是幾
个会堂则不是很清楚。这些会堂应該都是说希腊语的，所以会与
以希腊语为主要语文的司提反发生冲突。
◎圣经中似乎并不反对信仰辩论，基督徒应該更重视对信仰与当代
思潮的了解，以便必要時靠著圣灵有能力在理性上驳倒对手。
3.犹太会堂的人买人做假见证，并把司提反抓拿到公会去。6:11-14
●「买出」：「引誘人(特别是证人)做假见证」、「唆使」。
●「谤渎」：「亵渎」、「毁谤」。民 15:30 记载这是死罪。
●「聳动」：「煽动」。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审問司提反。6:15-7:1
●「坐著的人」：公会的成员都是坐著审問嫌疑犯。
●「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「荣耀可畏」。
（二）司提反的讲道 7:2-53
●这是使徒行传中篇幅最长的讲道。
1.叙述由亚伯拉罕到雅各的历史。7:2-8
●「诸位父兄请听」：直译是「父亲们、兄弟们请听」。「父亲们」
是对长老们的尊称。
●司提反用的圣经都是七十士译本。
●「荣耀的神」：比较少用的称呼 诗 29:3 ，通常用「神的荣耀」
。这句话反驳了 6:11 「毁谤神」的指控。
●「米所波大米」：即「两河流域」，今日伊拉克所在地。
●「父亲死了以后」： 创 11:26-23 他拉七十岁生亚伯拉罕，205岁
死於哈蘭，但 创 12:4 提到亚伯拉罕離開哈蘭
是75岁，那時他拉应該是145岁。不過撒马利亚
译本的创世记与斐罗都与司提反看法一致，说
他拉145岁過世，亚伯拉罕於父亲死后才離開哈
蘭。
●「四百年」： 出 12:40 说以色列人在埃及四百三十年，这里应該
是取整数计算。这個预言在 创 15:13-14 。另外马所
拉经文的 出 12:40 是认为以色列人在埃及的時间总
共430年，但七十士译本却把430年包括了亚伯拉罕到
雅各在迦南地寄居的日子，这样以色列人在埃及的時
间就大约只有200年。
◎这里提到神在米所波大米的显现，也是为了后来他要反驳圣殿是神
的居所这种说法做准备。
2.叙述以色列人进入埃及到后来受逼迫的历史。 7:9-19
●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是
上帝派定。
●「七十五個人」： 创 46:27 记载进埃及的以色列人只有七十人。
但七十士译本同一经节却记载七十五人。可见当
时有两個版本，但司提反因为语言的关系，熟悉
七十士译本的说法。
七十人，是无争议的66人加上雅各、约瑟、玛拿
西、以法莲。七十五人，则是无争议的66人加上
约瑟的九個儿子，不算雅各与约瑟的结果。
●「葬在....坟墓」：根据 创 49:29-32 50:13 雅各是葬在靠进希
伯仑的麦比拉洞。约瑟是葬在示 剑书 24:32
，雅各哈抹子孫买来的地 创 33:18-20 。约
瑟夫说雅各的其他儿子葬在希伯仑，但示劍有
雅各的儿子们葬在該处的传说。司提反用了这
几种不同说法的其中一种，强调示劍的地位，
有可能是为了强化撒马利亚的地位，说明非圣
地也可以有圣洁的用途。
3.叙述摩西的身世与蒙召领以色列人出埃及的历史。7:20-37
●「俊美非凡」：直译是「在神面前是俊美的」。
●「学了埃及人一切的学問」：圣经没有记载，但是约瑟夫与斐罗都
提及此事。
●「说话行事都有才能」：「说话做事都有能力」。
●「将到四十岁」：圣经中没有记载摩西去看以色列人的時间，但是
以色列的其他典籍有记载。
●「护庇」：「援助」、「抵御」、「保卫」。
● 7:25 「弟兄」：是复数型态。
●「推開」：「推到一旁」、「弃绝」。
●「听见这话」：应該译为「因著这话」。
●「米甸」：位於阿拉伯半岛的西北。
●「西乃山」：「荆棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一個
山脉的两個山峰。
●「战战兢兢」：直译是「成为发抖的」。
●「所站之地是圣地」：这里要表达的，就是即使在旷野，只要是神
显现的地方，就是圣地，而不仅限於圣殿。
●「兴起一位先知」： 申 18:15 。
◎这里司提反一面高举摩西的地位，等同於是反驳 6:11 对他的指控
，一面也由列祖忌妒约瑟、百姓弃绝摩西慢慢的要陈述以色列人是
「背逆神的民族」。7:37 的意思更是指出：「真正拒绝摩西的，
是这些拒绝摩西预言的耶稣的公会成员，而不是被告司提反」。
4.陈述以色列人的祖先背叛摩西所传圣言与神，且因此遭遇被掳的处罚
。 7:38-43
●「活泼的」：「活的」。
●「圣言」：原文是「精简之语」，希腊人用这個字指「神谕」。
●「活泼的圣言」：「活的话语」、「活的神谕」。
◎这里司提反回答了 6:13 踐踏律法的指控。
●「领我们出埃及地的那個摩西」：有讽刺跟蔑视的意味。
●「任凭」：原文是「把....交给」。神把以色列人拱手让给偶像崇
拜。
● 7:42-43 引七十士译本的 摩 5:25-27 。
●「摩洛」：迦南地的太阳神，敬拜時献小孩为祭。
●「理番神」：埃及人的土星神。
●「巴比伦」外： 摩 5:27 是记载「大马色」。阿摩司书当時北国
是受亚述的威胁，这里司提反可能是要表达出以
色列人完全亡国於巴比伦的命运。
5.叙述圣殿的历史与沿革，并说明神不住在人手所造的圣殿中。
7:44-50
●「法柜的帐幕」：直译是「约的帐幕」。出 27:21 ，此处应該
是要用来与「摩洛的帐幕」作对比。
●「相继承受」：「继承」的意思。
●「祈求」：原文是关身语态，可以翻译为「为自己祈求」。
●「雅各的神」：有些古抄本作「雅各的家」。这样的话，那個「居
所」意义就可能是「敬拜的地方」。
●所罗门建成圣殿的历史背景可以参考 王上 6:1 代下 3:1 。
◎ 7:46-47 表达了建造圣殿，不是上帝的需求，而是大卫祈求，蒙
神恩准的结果，甚至还是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不
想要有圣殿）。圣殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中
，这应該是很明确的。
◎其实所罗门也很清楚上帝不会住在人手所造的殿宇中，参考
王上 8:27 代下 6:18 。
● 7:49-50 引七十士译本的 赛 66:1-2 。
◎这里司提反就是答辩别人的控告： 6:13 「糟踐圣所」。他的意思
是「圣所并非真的是神居住的地方」，而是敬拜之处。
6.陈述那時的以色列人跟他们祖先一样抗拒圣灵、杀害先知，不守律
法。7:51-53
●「硬著颈项」：新约仅出现这一次，旧约 出 33:3,5 申 9:6-13
等处都曾出现，意思是顽固刚硬的。
●「心与耳未受割礼」：表示以色列人在肉体上受了割礼（割包皮）
的礼仪，但是在意志（心）与道理（耳）方
面并没有归向神。耶 6:10
●「常時」：「時常」、「永遠」。
●「天使所传的律法」：七十士译本 申 33:2 提及律法是天使所传，
另外犹太传统上公认律法是天使传达的。
◎我们不确定司提反是否完成了他的整個讲道，还是被人中断，不過
他的讲道就在高潮時就停止了。
（三）司提反的殉道 7:54-60
1.众人听了司提反的话极忿怒。 7:54
●「极其恼怒」：原文是「心被切割」的意思。这里是未完成時态，
表示他们就開始「极其愤怒」起来。
2.司提反被圣灵充满，看见神与耶稣，就当众表明所看见的。
7:55-56
●「被圣灵充满」：直译是「成为满有圣灵的」。
●「人子」：耶稣的自称 太 26:64 。
3.众人用石头打死司提反，司提反死前求耶稣不将罪归给公会的成员。
保罗也是杀害司提反的帮凶。7:57-60
●「捂著耳朵」：「掩住耳朵」。表示不願意再听司提反的话。
●由路加的记载看起来，公会还没有正式宣判，但公会的成员就已经
忍不住动手杀司提反了，这是不合法的，但公会成员应該是非常生
气了。
●「推到城外，用石头打他」： 利 24:14,16 提到咒诅神的人要推
出城外，用石头打死。因此这里司提
反的罪名相当於是「咒诅神」。
●「做见证的人」： 申 13:10 17:7 说作证的人要先丢石头在犯人
身上，为了方便丢石头，这些作假见证的人把外
衣脱在扫罗脚前。
●「喜悦」他被害：「赞同」的意思。
◎此处犹太人显然没有经過罗马政府的批准，擅自执行死刑。
约 18:31-32
◎看起来司提反的话并非没有作用，所以众人要掩住耳朵，但这些人
却选择「杀了司提反」，实在令人叹息。
◎保罗跟司提反一样是以希腊文为主要语言的犹太人，但这時却乐意
看到司提反被杀，甚至还参与行动（保管证人外衣，表明扫罗是受
公会或至少告司提反的会堂信赖的人）。
三、全教会被逼迫 8:1-3
（一）司提反死后，耶路撒冷教会遭遇逼迫，除使徒外，门徒都分散在犹太和
撒马利亚。 8:1
◎很可能被逼迫的对象主要是司提反为首的：「说希腊话的犹太基督徒
」，所以使徒才能继续留在耶路撒冷中。
（二）司提反的尸体被人埋葬、为他哀悼，保罗却残害教会，拉人下载监狱中
。8:2-3
●「捶胸大哭」：应該是「做了大大的哀痛」，也就是举行丧礼的意思
。这样的作法跟约瑟安葬耶稣一样，是违反以色列人
常规的，因为司提反是重犯，理应不能举行丧礼为他
哀痛。
●「残害」：在七十士译本中，用来指野兽猎杀吞吃猎物的情况，是一
个相当强烈的字眼。并且原文是未完成式，表达这是一個
持续的情况。
◎这逼迫连女性也不放過，显然是相当宗教狂热的表现。
四、腓利的福音工作 8:4-40
◎腓利是第一個把福音传道犹太地之外的人。
（一）腓利在撒马利亚的工作状况 8:4-25
1.因司提反事件导致的逼迫分散的人四处去传道，腓利到撒马利亚城去
传福音、行神迹、赶鬼、醫病，带给該城大喜乐。8:4-8
●「传」道：原文是「传福音」、「传好消息」的意思。因此「传道
」就是「传福音之道」、「传好消息之道」。
●「腓利」：就是 6:5 被选出的七执事之一。
●「下」撒马利亚城：因为耶路撒冷比较高，所以用「下」这個动词
。此动词在新约中用了81次，使徒行传用了19
次，凡是由耶路撒冷到别的都市，常常都是用
「下到」。
●「撒玛利亚」：722 B.C.北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下
的人与异族攙杂，后裔就是撒玛利亚人。他们与犹
太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。
●「撒马利亚城」：撒马利亚的一座城，路加并没有说明城名，但有
可能是行邪术西门的出生地「基达」(教父游士
丁的说法)。古時的撒马利亚城在耶稣時代已经
改名成撒巴斯特，該城已经很少有撒马利亚人居
住，而是一個非常希腊化，以外国人为主要居民
的城市。
●「听从」：「专注於」、「关心於」、「执著於」的意思。
◎耶稣要求使徒在圣灵降临前不要離開耶路撒冷，但使徒们却一直不
離開耶路撒冷，以致於 1:8 中耶稣要使徒「在耶路撒冷、犹太全
地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」的命令并没有被执行。
反倒是逼迫让福音传開。
2.有一個行邪术的西门也受洗了，并且惊讶於腓利所行的神迹。
8:9-13
●「西门」：教父游士丁指出这人是住在基达城(距離游士丁家仅有
约10公里)。另一位教父爱任纽认为这個西门就是一個
诺斯底流派的创始人，該流派的特色就是精於法术、
生活放荡。其他教父也有类似的描述。
●「向来」：「以前是」、「曾经是」。
●「妄自尊大」：直译是「称自己是伟大者」，也就是「大言不惭」
的意思。
●「听从」：与 8:6 中群众对腓利的反应用字相同，显示出腓利已
经取代了以往西门的地位。
●「那称为神的大能者」：意义应該是「神伟大的能力」。表示他是
「神能力的化身」。
◎西门所传的，是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹，所传的却
是「神国的福音和耶稣基督的名」。这一点，值得我们深思。
◎此处路加没有说明西门的信仰与受洗到底有没有問题，不過在 8:13
却表达出西门在意的，似乎是这個信仰的能力，而非腓利所传讲的
「神国与基督」。
3.使徒听见撒马利亚人领受了福音，就派彼得与约翰为代表去撒马利
亚，他们两人并且为撒马利亚人祷告使他们领受圣灵。8:14-17
●「领受」：「接受」的意思。由圣经看不出圣灵没有立刻降临跟
撒马利亚人的信仰状况有任何的关系。
●「打发」：「差遣」的意思。
●「受了圣灵」：这里引起不少争议，为什么撒马利亚人信了一段
时间以后才受圣灵？可能的解释有幾個，一是神
有意延迟撒马利亚人受圣灵的時间，好让使徒可
以参与并接纳以往的敌人也成为教会中的一员。
另一种可能是此处的「受圣灵」指的是五旬节式
的，信徒集体有特殊表现。亦即撒马利亚人已经
领受了圣灵，但是使徒按手之后就集体有五旬节
式的表现，让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下
接纳撒马利亚人。这两者都有可能，但今日没有
特殊理由，应該不至於有「延缓受圣灵」的事情
了。
◎由於撒马利亚人与犹太人交恶已久，在信仰上也有不同的看法。
使徒们派遣彼得、约翰去撒马利亚，很可能是为了要他们代表教
会观察实情，再决定怎么处理。他们按手使撒马利亚人受圣灵，
就代表教会接受撒马利亚人进入这個信仰中。圣灵的降下，同時
也向使徒证明上帝接受这些与犹太人交恶的人。
4.行邪术的西门意图用钱向使徒买圣灵的权柄，彼得与约翰严正拒绝
，西门被拒绝后认错。8:18-24
●「把这权柄也给我」：原文是命令语气，西门以为彼得的能力跟
其他邪术一样，也可以用金钱交易。
●「灭亡」：原文的结构是表达出「期望其灭亡」的意思。
●无「分」无「关」：「分」是「部份」，「关」是「分配」的意
思。这两字跟旧约选民分配產业有关。
●不「正」：「笔直的」、「合宜的」、「正当的」。彼得責备西
门的话引自 诗 78:37 。
● 8:22 之前有「所以」和合本没有翻出来。8:23 前有「因为」
，和合本也没有翻译出来。
●「或者可得」：赦免是上帝的权柄，所以彼得也不敢随便帮上帝
作肯定的承诺。
●「苦胆」：「胆」本来就有「苦」的意思，加上「苦」，就更形
容出其「苦上加苦」的意思。七十士译本的
申 29:17 箴 5:4 用此两字来形容属神的人背離神
的状况，这里大概就是这個意思。
◎彼得要西门自己悔改，但是西门却要彼得为他祷告，不知道他是
不是真的有悔改之意，还是他觉得彼得比他厉害，祷告可能比较
有用，可以救他避免被神毁灭。不管如何，路加在此的重点并不
是西门的结局，而是法术与神迹的基本差别。
◎西门是不是受了圣灵，圣经并没有清楚说明，但西门已经受了洗
。至於西门是不是真信耶稣，我们也很难笃定的确认，虽然我们
比较倾向认为西门没有真的信耶稣。不管如何，一個受洗的人还
是可能犯严重的罪，还是很难由他原来的环境与观念中脱離出来
，这点应該是可以确定的。
5.使徒与约翰回耶路撒冷，并且沿路在撒马利亚传扬福音。8:25
◎彼得他们看到圣灵降临在撒马利亚人身上之后，观念似乎有所转
换。路加没有记载他们来的時候有传福音的动作，但離開撒马利
亚時，使徒们就边走边传，把撒马利亚人当成是可以领受福音的
人了。
（二）腓利向埃提阿伯的太监传福音 8:26-40
1.天使要求腓利到旷野去。8:26
●「主的一個使者」：就是「天使」。这是典型的旧约对天使的称
呼法。创 16:9 24:7
●「迦萨」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，这是应许之地的
最南端 创 10:19 ，也是西乃旷野的北端，位於埃
及与巴勒斯坦的交界处。
●「那路是旷野」：原文没有「路」，而是「那是旷野」，有可能
指著当時的迦萨城已经是旷野。旧迦萨城於西
元前96年被毁，新迦萨城则於西元66年被毁。
当然也有可能指「往迦萨的路」是经過旷野。
2.腓利遵命前去，遇到一個埃提阿伯的太监。8:27-28
●「不料」：原文是「看阿」。
●「埃提阿伯」：是目前的「苏丹」或「衣索匹亚」，旧约称为「
古实」其民族都是黑种人。
●「大权」：原文是一個官衔，可以翻译为「司库」。
●「太监」：不是一個职衔，而是指这人「性器官被阉割」。根据
律法，这样的人不能参与聚会 申 23:1 更不用说去
圣殿敬拜神。
●「女王干大基」：当時的埃提阿伯的国王被国民奉为太阳神，既
然是神，自然就不管人间的杂务，所以国政就
由皇太后主持，这主政的皇太后职称就是「干
大基」。
●「总管银库」：「管理全部国库」的意思。
●「礼拜」：「敬拜」。不能确定这個人是不是已经归化入犹太教
，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝。
●「车」：原文可以指「战车」或「马车」，不過这里应該是「牛
车」所以腓利可以追上。
●「念」先知以赛亚的书：「朗读」的意思。
3.腓利遵圣灵的命令去接近太监的车，用其朗读的以赛亚书向他传讲
耶稣。 8:29-35
◎「贴近」：就是因为贴近，所以可以听见太监念书的声音与内容
。
●「你所念的，你明白吗」：这個問法，对当時的犹太拉比来说，
就是询問在字面的解法外，其更深层
的意义(秘密的意义或引申的意义)。
腓利用这個問题来表达以赛亚书該段
其实是指向耶稣的。
●「指教」：「领路」、「带领」、「当向导」。
●「请」：「请求」、「召唤」。
● 8:32-33 引自七十士译本的以赛亚书53:7-8|。按照犹太教拉比
的解释，经文中受苦的义仆可能指先知本人、以色列民或将来要
来的弥赛亚。因此太监的提問显出他对犹太教传统的解释有涉猎
。
●「人不按公义审判他」：原文是「他的公义被夺去」。
●「世代」：可以解释成「种族」、「身世」、「時代」。
●「谁能述说他的世代」：可以翻译成「谁能述说他的后代」或「
谁能述说他的身世」。前者指耶稣被钉
死，后来却有很多人跟从他。后者指谁
能为被钉死的耶稣之一生做出解释呢？
◎一個陌生人接近高官的车子，唐突的提出经文质疑，而这個高官
居然谦虚的请他上车，与他讨论圣经。由 8:34 的提問看来，这
个高官具备不少知识，了解犹太人对这段经文的解释，但又不太
满意。当時，文士抄写的圣经价值不斐，这高官应該是由耶路撒
冷購买到这份以赛亚书的抄本，还没回到本地就在车上迫不及待
的研读起来，其谦虚与追求的心志令人敬佩。现在的我们，够珍
惜手边的圣经吗？
◎如果听众仅有一人，有多少人会觉得很快乐而不灰心的？腓利在
撒马利亚传福音，有很多人接受相信。而圣灵要他離開成果丰硕
的福音工场去旷野，仅向一人传福音，他也乐意顺服，这点是很
值得敬佩并学习的。
4.太监决定要受洗，腓利就为太监施洗，后来圣灵就把腓利提去，
腓利沿路四处传福音直到該撒利亚。8:36-40
●「有古卷」：即是「西方抄本」，这段应該是后来的文士添加的。不
過倒是让我们可以了解初期教会受洗的状况。
●「一心」相信：「全心」的意思。
●「亚锁都」：就是旧约的「亚实突」，原本是非利士人的五個大都市
之一，在迦萨以北约32公里的沿海城市。
●「走遍」：「行经」、「经過」的意思。
●「該撒利亚」：是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中心，罗马总
督的所在地。位於耶路撒冷西北105公里左右，城里的
居民大多是非犹太人。因此腓利定居在此处的目的应
該是向外邦人传福音。
◎对於太监来说，腓利被提正是显出他蒙上帝特别的眷顾，派一個「使
者」来跟他传福音。对於腓利来说，向外邦太监传福音应該是個很特
殊的经历，让他打定主意要向外邦人传福音。外邦人得救，这对犹太
人来说真是匪夷所思的一件事。
五、扫罗的悔改与蒙召 9:1-31
○ 徒 22:3-16 26:4-20
林前 15:8-9 加 1:12-17 腓 3:4-7 提前 1:12-16
（一）扫罗热心逼迫基督徒，甚至求见大祭司要到大马色抓基督徒。9:1-2
●「大祭司」：就是指「該亚法」。
●「文书」：「信件」、「书信」、「信函」。原文是复数，指多封
书信。既然是由大祭司发出，等於是犹太公会的公函。
●「大马色」：现今的「大马士革」，在耶路撒冷东北242公里左右，
步行约需六天的時间。此城属於叙利亚省，是一繁盛
的商业都市。
●「信奉这道」：直译是「属於这道路的」。
●罗马政府曾经给与犹太公会权柄可以管理各地的会堂，不過实际上
公会的管辖能力仅限於犹太地。大马士革距離犹太地不遠，很有可
能其会堂也接受犹太公会的管辖。
◎扫罗身为一個法利赛人，却去向撒都該派的大祭司求文书，可以想
见他对基督徒的恨恶到怎样的地步。
（二）扫罗在将近大马色的路上，遇到耶稣显现而眼瞎，耶稣质問扫罗为何逼迫
他，并要求他进大马色城等候。保罗遵命而行，并且不吃不喝三日。
9:3-9
●「扫罗！扫罗！」：可知这個声音是用亚蘭文(耶稣惯用的语言)发言。
●「主说」：原文是「他说」。
●同行的人到底有没有听到耶稣的声音？此处和 22:9 说法不同。不過此
处用的声音是所有格， 22:9 的声音是受格。前者指的就是声音，后者
指的是声音所表达的意义， 9:4 的声音就是受格。因此可以得知同行
的人听见声音，确没听懂含意。
◎保罗的眼睛瞎了，证明他所见到的不是幻象，也似乎谴責他以前的行为
有如瞎眼的人。扫罗三天不吃不喝，应該是一种禁食的举动。其实这很
可以想像得到，扫罗之前居然逼迫神的信徒，而且还不论男女，甚至害
死他们，这让一個以敬虔为荣的法利赛人怎能接受呢？
（三）亚拿尼亚见到异象要去为扫罗按手祷告使其眼睛复元。9:10-12
●「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」，常见的犹太名字，他是一
个犹太基督徒。徒 22:12 纪录此人的德性。
●「主，我在这里」：直译是「主阿！你看！我在这里」。
●「直街」：此街道是由东边城门直通到西边城门的街道，目前还被保留
著(可能已经改道)。当時城市的街道很少横贯整個都市，所
以这個街道很特殊。
●「犹大」：字义是「他要受赞美」，一個很普通的犹太名字。
●「访問」：「寻找」的意思。
●「大数」：位於小亚细亚东南的一個港口，是罗马基利家省的省会。目
前此城还存在，人口约数万人。
●「又看见」：原文是第三人称单数，是指扫罗祷告中「看见」异象。
◎上帝特别指示亚拿尼亚扫罗正在祷告的事情，是要让他明白上帝在异象
中指示扫罗等候他的帮助，而且扫罗正仰望神，因此不会加害於亚拿尼
亚。上帝这样的处理，应該是为了体谅亚拿尼亚害怕扫罗的心情。
（四）亚拿尼亚迟疑，而耶稣表明扫罗是他拣选来传福音给外邦人的，亚拿尼亚
就遵命去按手醫治保罗。9:13-19
●「圣徒」 ：这是使徒行传中第一次称基督徒为「圣徒」。
●「怎样....多多苦害你的圣徒」：直译是「这人做了怎样多的恶事於你
的圣徒」。
●「祭司长」：原文是复数，指的是祭司长那一伙人。
●「外邦人」：大部分抄本是作「列国」 。
●「宣扬」：原意是「承受」、「携带」，这里的意思就是保罗要携带主
的名到列国与君王那里，也就是「传扬」的意思。
●「我也要指示他」：「我将会指示他」。
●把「手」按在：是复数型态，表示「用双手」按在扫罗身上。
●「兄弟扫罗」：这称呼显示出亚拿尼亚接纳扫罗是信徒的一份子。
●「受洗」：显然是由亚拿尼亚施洗。
◎这里描述亚拿尼亚与耶稣在祷告中的对话，好像两個朋友讨论事情。虽
然有人说亚拿尼亚似乎表现的不顺服神，不過至少他信的神是「活的」
，是人可以跟他交往、讨论的。我们信的神是活的神吗？
◎看来扫罗被光照的事情并没有多少人知道，另外这里没有提到保罗圣灵
充满時有什么特别的反应。
◎本段到 9:25 扫罗逃離大马色的三年時间中，按照 加 1:16-18 的记载
，扫罗还到亚拉伯旷野去。这段期间的事迹路加没有记载，因此我们也
没有办法确知扫罗究竟是否先在大马色事奉了一段時间，还是受洗后不
久直接離開大马色，等到由旷野回来之后再開始事奉。
（五）扫罗開始在大马色的会堂宣讲耶稣是神的儿子，使得听众十分惊讶，但保
罗却更有能力能够驳倒对手，阐明耶稣是基督。9:19-22
●「些日子」：指「一段不肯定长度的時间」。
●「就」在各会堂：「马上」、「立刻」。
●「越发有能力」：「更有能力」、「更被加以能力」。
●「驳倒」：原意是「倒在一起」、「混合」，形容扫罗对手的言论与思
想被扫罗动摇、混亂了，而没有能力回应扫罗。
（六）大马色的犹太人又要杀扫罗，扫罗趁夜逃離。9:23-25
●「守候」：「观察」、「看守」。
● 林后 11:32-33 扫罗是提到寻索他性命的是亚哩达王手下的提督，这
很可能是犹太人聳动官方人士出面抓拿并杀害扫罗。亚哩达王为拿巴提
亚拉伯人的王，大马色城一度在他的势力范围之内。
●「他的门徒」：有抄本是做「门徒」，指的是大马色的其他基督徒。这
种说法比较可能，因为没有其他地方显示扫罗还有自己
的门徒。
●「筐子」：用芦苇编成的大容器。耶稣喂饱四千人時也用这种容器收拾
零碎 太 15:37 可 8:8 。
●「从城墙上缒下去」：这应該是由建在城墙上的住家之窗户上缒下去。
◎犹太会堂对於自己无法靠辩论获胜的对手，处理方式是靠其他手段抹除
，这段中扫罗的遭遇与司提反接近，指示扫罗顺利逃離危机。
（七）扫罗到耶路撒冷，但是基督徒一開始都不敢跟他结交，只有巴拿巴接待
扫罗，并做他与耶路撒冷基督徒的橋梁。9:26-28
●「想」与门徒结交：「尝试」、「企图」。
●「结交」：「紧密结合」、「联合」、「交往」的意思。
●「接待」：「关切」、「抓住」、「握住」。
● 加 1:18-19 提到保罗在大马色事奉三年之后才回到耶路撒冷，见到
彼得和耶稣的弟弟雅各。
●「放胆传道」：「自由述说」的意思。
● 加 1:22 显示出扫罗在耶路撒冷与门徒交往还是相当局限性的，耶
路撒冷以外的教会就没有与扫罗见過面。
◎看来扫罗以前在耶路撒冷的确是认真逼迫基督徒，以致於没人相信扫
罗真的成为基督徒（那就是怀疑扫罗这付样子只是装出来的，准备以
后对基督徒不利）。而巴拿巴保荐保罗的举动，与他的称号「劝慰子
」（ 徒 4:36 ）十分相配。
（八）罗又与说希腊话的犹太人辩论，导致生命遭到威胁，於是弟兄们将之
送到大数去，教会则平安增长。9:29-31
●「想法子」：「尝试」。
◎这里描述扫罗好像是司提反的传人，接续司提反的工作与说希腊话的
犹太人辩论传道。
