一、保罗在腓力斯面前的自我辩解 24:1-27
（一）大祭司亚拿尼亚率同幾個长老与一個辩士帖士罗来向巡抚控告保罗，说
保罗鼓动叛亂、污秽圣殿。24:1-9
●「過了五天」：显示出犹太公会急於解决对保罗的控诉。
●「帖土罗」：字义是「三倍坚强」的意思，是一個很普通的拉丁文名
字。不過这人也有可能是犹太人，只是取了拉丁名字。
因为 24:3 他用「我们」来描述他和犹太人之间的关系
。
●「辩士」：「发言人」、「演说家」或「律师」的意思。犹太人不熟
悉罗马法律，而且依照当時的习惯，请罗马律师来协助控
诉是很正常的举动。
●「先见」：「细心计画」、「深谋遠虑」。
●「这一国的弊病....更正了」：「改革来到本国」。
●「惟恐多说，你嫌烦絮」：当時的审讯過程中，有人会控制時间。
●「宽容」：「雅量」、「仁慈」。
●「拿撒勒教党」：就是指「基督教」。
●「头目」：「首领」。
● 24:6-7 中千夫长抢夺袒护保罗的记载，是西方抄本加插的，原文应該
没有这些记载。
●「究問他」：应該是究問保罗，而非究問千夫长。
◎犹太人控告保罗煽动暴亂与污秽圣殿。前者将会使保罗被处以死刑，后
者则可将保罗的管辖权交还给公会(结果也会是死刑)。
（二）保罗陈明自己才到耶路撒冷十二天，犹太人控告的事情都没有实据。
24:10-13
●「点头」：「点头示意」。
●「断事」：「作审判官」。
●「断事多年」：腓力斯此時已经作巡抚五年左右。
●「分诉」：「辩护」。
●「今日」：原文中没有「今日」，保罗的意思是他在耶路撒冷待了12天
。
◎当時讨好审判官好像是一個惯例，帖士罗花了一半的時间讨好审判官，
保罗也称赞巡抚的经验老(这种称赞还不算扭曲事实)。
（三）保罗承认自己的信仰是死人复活的道，他因此自己要求自己要有无可責
备的良心。24:14-16
●「但有一件事，我向你承认」：就是「拿撒勒教党里的一個头目」。
● 24:15 的盼望，在 但 12:2 中提到「普世性死人复活」的观念。
●「勉励」：「操练自己」、「辛苦」、「努力」、「尽力」。
●「无亏」：「无可責备」、「清白的」。
◎保罗的意思是：因为知道自己要复活交帐，所以就願意要求自己有无
亏的良心。
（四）保罗反驳对自己污秽圣殿的指控，说明自己乃是带周济与供献的物到耶路
撒冷，献祭敬拜。这样的举动怎算是污秽圣殿。24:17-21
●「应当到你面前来告我」：按照罗马的法律，原告如果在開审時没有出
庭，控告就自动撤销。所以这件事情的原告
应該是「亚西亚来的犹太人」，而不是公会
，因此巡抚应該撤销对保罗的控告。
（五）腓力斯拖延审判的時间，并且宽待保罗，且和他的妻子来听保罗讲道。但
腓力斯期待保罗送钱，后来巡抚更换，保罗还是被留在监狱中。
24:22-27
●「详细晓得」：原文的意思表示腓力斯比公会一群人或者比一般人更详
细知道基督教信仰。不過圣经并没有记载他为何详细知
道这個信仰。
●「支吾」：「拖延」。
●「亲友」：「自己的人」。
●「土西拉」：他是希律亚基帕一世的女儿，生於西元37年左右，腓力斯
是他的第二任丈夫。她是敬虔的犹太教徒。
●「节制」：「自制力」。
●「等我得便」：「等我有空」的意思。
●「送他银钱」：依据罗马法律，官员收贿，除了财產充公外，还要放逐
边疆。不過这种法律对外地的官员约束力有限，腓力斯
在史家的笔下的确是贪婪的官员。腓力斯可能听见保罗
送捐款到耶路撒冷，而且保罗是罗马公民，可能家境不
差，所以腓力斯希望能够收到贿款。
●「波求非斯都」：大约在西元五十九年接任巡抚，到了西元六十二年因
为重病死在任内。史家认为他的治理还算公义。
◎腓力斯听见福音觉得恐惧，但之后却选择逃避不去面对，还是回到以前
的生活方式。我们是否也常常用逃避的方式来面对信仰对我们的控告、
指正呢？
◎如果我们自己为了莫需有的罪名被迫要失去自由，自己又有能力靠金钱
获得释放，我们能像保罗这样坚持不透過送钱获得释放吗？保罗大约在
监牢中過了两年，我们能想像自己因为冤狱被关两年的状况吗？
二、保罗在非斯都面前的自我辩解 25:1-12
（一）非斯都到任三天就去耶路撒冷，犹太人的首领向他控告保罗，要求把保罗
送到耶路撒冷受审。非斯都拒绝，要求犹太人到該撒利亚控告保罗。
25:1-5
●「到了任」：「到了省内」。
●「祭司长」：这時候的祭司长已经不是亚拿尼亚而是「以实马利」。
◎非斯都的处置相当合理，没有必要为了保罗的案子让他自己逗留在耶路
撒冷太久，他应該回到該撒利亚处理公务，也包括处理对保罗的控诉。
（二）非斯都在該撒利亚审問保罗，但犹太人的控告都无法证实。保罗坚持不去
耶路撒冷受审，而要去該撒面前受审。25:6-12
●「分诉」：「抗辩」、「辩护」。
●「該撒」：「凯撒」，此字本来是一個姓氏，后来被用来专指罗马皇帝
。
●「上告於該撒」：这是每個罗马公民都有的权利，不過必须负担相关的
费用，因此一般都是严重的诉讼才会行使这样的上诉
权。
●「议会」：指非斯都的顾問团。
◎非斯都在耶路撒冷听犹太人告保罗，可能以为这是一個大案子，审問起
来旷日费時，因此不願意留在耶路撒冷审問。此時他大概以为这個案子
蛮好处理的(反正犹太人也提不出什么实据)，或者发现得到犹太公会的
合作是很重要的，所以提议要去耶路撒冷审問。不過他还是相当小心，
一面说明是由他主审，而非由公会主审，一面也询問保罗的意见。不過
保罗可不想冒险跑去耶路撒冷，就算无罪释放搞不好也走不出耶路撒冷
。
◎保罗行使上诉权，让他自己脱離犹太人的威胁，也让非斯都解决一個窘
境，免得未来还要应付犹太人的烦扰。
（一）亚基帕王到該撒利亚访問非斯都，非斯都将保罗的事件告诉亚基帕王，亚
基帕王表达願意听保罗意见的态度，非斯都就安排保罗在亚基帕面前的陈
述。25:13-22
●「亚基帕王」：这人是「亚基帕二世」，是「亚基帕一世」的儿子。生
於西元27年，在罗马长大成人。亚基帕一世死亡時，亚
基帕二世才十七岁，一直到西元五十年革老丢王才開始
让他慢慢接手其父亲的领土。亚基帕二世的曾祖母是犹
太人，他对犹太文化相当熟悉，处事也常常为犹太人著
想。他兼有管理耶路撒冷圣殿财务和委任大祭司的权限
。亚基帕王二世死於西元100年左右，死后没有留下后
裔。亚基帕王以該撒利亚的腓立比为首都，将之称为
「尼禄之城」。
●「百尼基」：她是「亚基帕一世」的女儿，「亚基帕二世」的妹妹，小
亚基帕二世一岁。十三岁時嫁给其叔父，七年后丈夫死亡
，就回来与亚基帕二世同住，当時就有亂伦的传言。后来
曾嫁给西西里王普拉慕，又与提多将军相恋，最后又回来
与亚基帕二世同住，以王后的姿态与亚基帕二世一同出现
。
●「問安」：「请安」、「欢迎」、「道别」之意，这里是「欢迎」的意
思。表达亚基帕王向其辖区隔邻的新任巡抚致欢迎之意。
●「逆料」：「推測」、「以为」。
●「敬鬼神的事」：「宗教信仰」。
●却「说」他是活著的：「坚持」、「确认」。
●「究問」：「调查」。
●「心里作难」：「不能肯定」、「迷惘」。
●「听皇上审断」：「等候皇上判决」。
●「皇上」：「值得崇敬的」、「德高望重的」等於是拉丁文「奥古士都
」的意思，用来尊称罗马皇帝。
●「解」：「打发」、「差送」。
●听这人「辩论」：原文中没有「辩论」一词。
◎路加怎么会知道两個政治人物的私下谈话？这是一個未解之谜。很可能
他熟识两位政治人物的侍卫或者内臣，所以可以知道这段对话。
（二）亚基帕和百尼基准备要听保罗为自己辩护，非斯都先作了一些背景的说明
。25:23-27
●「大张威势」：「以很大的场面」。
●「众千夫长」：当時有五個營（需要五個千夫长）的军力驻扎於該撒利
亚。
●「进了公厅」：只有亚基帕和百尼基进了公厅，其他人已经在内等候。
●「确实的」：「稳固的」。
●「公厅」：指接待外宾或者聆听审讯用途的大堂。
●「一切犹太人」：大概是把公会等同於是犹太人全体的代表。
●「奏明」：「写」、「书写」的意思。就是表达非斯都无法写出適当的
公函随保罗上诉而送交罗马皇帝。
●「主上」：这時的罗马皇帝是尼禄王（西元54年到68年）。考古上曾发
现一個陶片上面写著「尼禄是主的第九年」，显明尼禄時代
就有这种用法。
●「不指明他的罪案」：罗马的法律摘要规定，凡上诉的案件都要述明犯
罪的内容。
◎这里虽然没有明说，但由非斯都的话中可以看出他为了讨好犹太人却把
自己陷入一种进退维谷的状况中。因为他明知保罗没有罪，也知道保罗
可以上诉，但他既不释放保罗又写不出適当的上诉罪名，就让自己陷入
麻烦之中。 （三）保罗在亚基帕王面前的辩护词 26:1-32
1.前言：保罗称赞亚基帕王熟悉犹太人的文化，并请求他耐心听保罗的辩
护。26:1-3
●「伸手」：当代演说家习惯伸手開始演讲。
●「实为万幸」：「我认为是幸运的」。
●「你熟悉」：「你是专家」的意思。
●「规矩」：「习俗」、「惯例」。
●「辩论」：「争论」、「议题」。
2.保罗说明自己法利赛人的背景，并且说明自己被控告是因为死人复活的
盼望。26:4-8
●自「幼」：「年轻時」、「青少年時期」。
●「为人」：「生活态度」。
●「严紧」：「严谨」、「严格」。
●「教门」：「党派」。
●「十二支派」：指「所有以色列人」。
◎保罗在 26:8 突然质問「你们为甚么看作不可信的呢？」，这可能是
保罗察觉到听讲的人露出不可信的表情，因此反驳人怎么会把全能的
神当成无法使死人复活呢？ 3.保罗重述大马色的经验与上帝的呼召。26:9-18
●「攻击」：「反对」、「敌对」、「相反」。
●「他们被杀」：表示除了司提反外，还有其他殉道者。
●「出名定案」：直译是「丢下小石子」。古希腊人判决時，以丢下黑
色小石子为有罪，白色小石子为无罪。因此这個字就
有了「投票」的意思，保罗用这個字表达自己完全赞
成公会逼迫基督徒的决议(没有确实的证据证明保罗
当時是公会成员)。
●「晌午」：「中午」。
●「希伯来话」：指「亚蘭文」。保罗此時用希腊文发言，所以需要表
明耶稣讲话的语文。
●用脚踢「刺」：原文是复数型态，指农夫犁田時用以驱赶牛的带刺长
棒。
●「用脚踢刺」：这是希腊的通俗格言，表示一只牛被刺弄痛以后，用
脚踢刺，反而造成更大的伤害。表示被管理的人自不
量力，想要反抗有能力的管理者，终究造成自己更大
的伤害。敌挡造物者，就是典型的「用脚踢刺」。
●「派」：「任命」、「选立」。
●「执事」：「仆人」、「助手」。
●「叫他们的眼睛得開」：引用 赛 42:7 。
●「基业」：「位份」、「產业」的意思，这里是表达基督徒将得著天
国为產业，有如以色列人得迦南地为產业一般。
◎在这段中，保罗把亚拿尼亚介入的事情浓缩在耶稣对他说的话之中，
以求精减。「用脚踢刺」的说法没有出现在其他次的记载中，不知道
耶稣到底有没有对保罗讲这句话，也有可能保罗是引用这個当時流行
的希腊谚语来向希腊文化下的听众表明自己当時的景况。
◎保罗每次辩护的重点，都是在为福音作见证，而不是在为自己脱罪。
4.保罗自述自己没有违背神的命令，四处传基督复活的道理。26:19-23
●「犹太全地」：可能指著 15:3 18:22 21:7-16 保罗在耶路撒冷一带
的见证活动。当然，也可能路加并没有记载保罗在犹
太地区的福音工作。
●「与悔改的心相称」：「配得上悔改」。
◎我们现今的行事为人，是否也「配得上悔改」呢？
●「因此」：「因著这些事情」，表示「因为保罗的传道活动」。
● 26:21 保罗陈述了犹太人想杀他的背后动机是因为「保罗的传道活
动」而不是他们口里说的理由。
●「就是基督必须受害」：原文是「如果真的基督能够受苦」，保罗用
挑战的语气来邀请听众思考他所传的道理。
●「并且因从死里复活，要首先....」：应該是「并且首先从死里复活
，要....」。这里是表明基督
的复活应验了先知书中的预言
赛 53:10 42:6 49:6 60:3 。
●「百姓」和外邦人：指「犹太人」。
◎保罗自认自己一生没有违背天上来的异象，我们是否也能够忠於所领
受的托付，不论任何环境都不违背呢？
5.非斯都认为保罗疯狂了，亚基帕王也出言讽刺保罗，但保罗表达自己希
望在场的每個人都成为基督徒。26:24-29
●「癫狂了」：「疯了」、「失去理智」。
●「学問太大」：可能是一种讽刺的说法，而非是真实的恭维。
●「真实明白话」：「真实及合理的说话」。
●「放胆直言」：「坦然地说」。
●「背地里作的」：原文是「作在角落里」，这是当時的谚语，形容某
些哲学家離群索居、闭门造车地研究学問。
●「先知」：原文是复数型态，指「众先知」。保罗的意思是耶稣应验
了旧约众先知的预言，所以亚基帕如果相信众先知，就会
相信耶稣。亚基帕也不能回答不信众先知，这样他可会被
犹太人唾弃的。
● 26:28 中亚基帕应該是看穿了保罗邀请他用基督徒的角度来看众先
知的预言，也因此成为基督徒的意图，反過来讽刺保罗想要透過这样
「简单」或者「短暂」的劝告，就让亚基帕成为基督徒吗？
◎亚基帕王既然说出了「基督徒」这個专有名词，就显示出他其实很了
解基督教信仰。
◎这里保罗一点都不像罪犯，不但慷慨陈词，还会设下陷阱让亚基帕王
陷入承认耶稣或否认先知的两难中。非斯都大概什么都看不出来，只
会觉得保罗是疯了。但保罗这里所表现的，岂是一般阶下囚的样子？
6.众官员认为保罗是无辜的，亚基帕认为保罗如果没有上诉的事情，就
应該被释放。26:30-32
●「谈论」：原文的時态显示这些权贵「不断的谈论」。
●「若没有上告於該撒」：当然保罗是已经上诉了，所以不能被释放。
◎亚基帕王没有深究保罗为什么没事要去上告皇帝，或者以他的政治敏
感度早就知道这是非斯都的失职。不過不管怎样，上诉的事情既然成
立，保罗也就不能被随便释放了。对保罗而言，有官方的军队保护他
去罗马，也并不是一件坏事。
