十七章 1-9 節 ： 在帖撒羅尼迦 (In Thessalonica)
1保羅和西拉，經過暗妃波里，亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。 2保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著《聖經》與他們辯論，3講解陳明基督必須受害，從死裏復活。又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。4他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉。並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。 5但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，要將保羅西拉帶到百姓那裏。6找不著他們，就把耶孫，和幾個兄弟，拉到地方官那裏，喊叫說，那攪亂天下的，也到這裏來了。7耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。8眾人和地方官，聽見這話，就驚慌了。 9於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。 基督教傳到帖撒羅尼迦是非常重要的事工。從亞得里亞海到中東的羅馬大道稱為愛格納大道(Egnatian Way)；而帖撒羅尼迦的大街實際上乃是那條路的一部分。
基督教如果能在帖撒羅尼迦穩妥地建立起來，便可以沿著這條路延伸開去，以致它成了上帝國進展的真正大路。帖撒羅尼迦是馬其頓最富庶和最有影響力的城市之一。在保羅探訪的城市中，他的教訓能吸引到一大群上層社會人士，這還是第一次。他建立的教會增長迅速；但在公元50-51年，他被一群暴徒逼走了(5-10)。後來保羅派提摩太回到帖撤羅尼迦，看看那裏基督徒的情況。不久，他又給那裏的信徒寫了兩封信，即帖撒羅尼迦前後書，勸勉他們要忠心，不要聽信假師傅的話。
十七：1-2 節 ： 會堂是供猶太人聚集在一起作教導和祈禱的地方，只要有十個猶太男子就可以成立一所會堂。保羅慣常的做法是只要猶太人容許，他就會在會堂裏講道。經常有許多非猶太人來參加這些聚會，聽保羅講道。
十七：3-4 節 ： 保羅在會堂講道時，他很有智慧地以舊約《聖經》來開始，解釋彌賽亞如何應驗《聖經》的話，由己知的事情慢慢轉移到未知的事情，這是很好的講道方法。
當我們為基督作見證時，也該由聽眾所知道的事情開始，先肯定他們所知道的事實，然後再介紹他們認識基督---- 衪就是真理。
十七：5-6 節： 猶太領袖沒有駁斥保羅和西拉的講論，郤因他們受擁戴而心裏嫉妒，製造這次騷亂的動機不是因為教義的純正問題。我們對耶孫的認識不多，只知道他接待和保護保羅和西拉，因此受牽連。由於耶孫的幫助，保羅和西拉更有效地事奉神。
這些初期基督徒被稱?"攪亂天下的"。福音的能力改變了許多人的生命，推動了所有社會的障礙，打開監獄的門，推動人真誠地互相關心，並且激發他們去敬拜神。
猶太人都絕對知道基督教是絕頂有效的改革者。英國《聖經》學者(T。R。Glover)引述一個小孩子說新約《聖經》的啟示錄(Revelation)誤為革命(Revolution)；
基督教會正採取行動時，必定引起個人生活與社會生活的革命。
十七章 10-15節 ： 繼續往庇哩亞去 (Berea)
10弟兄們，隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。 11這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查《聖經》，要曉得這道，是與不是。12所以他們中間多有相信的。又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。13但帖撒羅尼迦的猶太人，知道保羅又在庇哩亞傳 神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。 14當時弟兄們便打發保羅往海邊去。西拉和提摩太仍住在庇哩亞。15送保羅的人帶他到了雅典。既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。 庇哩亞在帖撒羅尼迦之西六十哩。在這段有三件突出的事：
(1)保羅的宣道有《聖經》的根據。 他讚揚庇哩亞人查考《聖經》。猶太人不認耶穌是彌賽亞，因為祂被釘十字架了。在他們看，一個被釘十字架的人乃是被咒詛的人。保羅定曾引導庇哩亞的人，去考查以賽亞書五十三章的經文，關於耶穌工作的預言。
(2)猶太人繼續加害。他們從帖撒羅尼迦跟?到庇哩亞，以為設法制止保羅講道，是從事神的工作。人不把自己的目標降服於上帝旨意之下，郤把他的目標當上帝的旨意。
(3)保羅的勇氣。 他曾經在腓立比被囚；他在生命發生危險的時候，在黑夜裏離開帖撒羅尼迦；而在庇哩亞還得再度逃難。
十七：16-21 節 獨自在雅典 (In Athens)
16保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急。17於是在會堂裏，與猶太人，和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。18還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說，這胡言亂言的要說甚麼。有的說，他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌，與復活的道。19他們就把他帶到亞略巴古說，你所講的這新道，我們也可以知道麼。20因為你有些奇怪的事，傳到我們耳中。我們願意知道這些事是甚麼意思。21(雅典人，和住在那裏的客人，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。) 保羅逃出庇哩亞後，獨自在雅典。不論有同工在一起，或者只是自己一人，從不停止傳講基督。 保羅在雅典受了最不好的款待。
雅典乃是皮里格士(Pericles)，蘇格拉底，德莫斯尼士及拍拉圖的故鄉。
自主前五百年到主後五百年，一千年之久，這城乃是哲學，文學，科學與藝術的中心，同時也是世界最大學府的所在地。它也是[世界知識份子的總匯]。雖然如此，它裏面郤完全被偶像佔據了。雅典的黃金時代雖早己過去，郤仍不失為全世界最大的大學城；世界各地要尋求學問的人，都不得不到這裏來。這也是一個多神的城市。據說雅典一地的神像多於希臘其餘各處的總和，在雅典見到神像還易於見人。人們在這大城市的方場上會面，談話，因為他們多無所事事。保羅很容易便找到人談話，哲學家們也很快便發現了他。
當時流行的哲學之一的[以彼古羅]派。認為宇宙萬物皆為原子所組成，人死後其原子復散於空中，並沒有[復活]這回事。假如有神，神與人無關。他們的理念是：人生的目的是追求快樂和滿足，遠離痛苦，激情和迷信。
另一流行哲學派[斯多亞]派。認為[道]等於[理性]。[神]充塞宇宙之內，掌管宇宙，但不可能與人有個別的來往。所謂[罪]是表面看而己，其實是善的一部分。人生的目的是順從[理性]，使自己完全不為情感因素所左右。這兩門派的理論與福音信息都有衝突，故學士不同意保羅的宣講，認為他[胡言亂語]，像不少外來辯士一樣靠此糊口。 他們把保羅帶到亞略巴古(希臘語是馬斯山)。這是山名，也是他們會面的法庭的名。這法庭的成員是精選的，也許只有三十人。它處理兇殺案件，並且監督大眾的品行。宗教和教育事宜，包括審查周遊講學人士的證件，發出公開講學的執照等。
保羅被帶到亞略巴古去述說他宣講的信息，並不是接受審訊。
十七：22-31節 保羅對哲學家宣講福音
22保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏神。23我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。 24創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。25也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命，氣息，萬物，賜給萬人。26他從一本造出萬族的人，本有古卷作血脈住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界。27要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他們離我們各人不遠。28我們生活，動作，存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。29我們既是 神所生的，就不當以為 神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。 30世人蒙昧無知的時候， 神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。31因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。 雅典有許多未識之神的壇。在這之前六百年，曾經有一場可怖的疫症臨到這城市，沒法遏止。有一位革哩底的詩人，名叫皮麥尼德(Epimenides)，提出一個辦法。從亞略巴古放出一群黑羊和白羊，到處的走。每一隻躺下的羊，便就地獻祭給最近的神；如果在那附近沒有己識之神的廟宇，便把躺下的羊獻給[未識之神]。
保羅以此為出發點，在他的講章裏有一系列的步驟。
(1) 上帝是造物主，不是受造之物；創造萬物的主不能受人手所造的東西去拜。人確然常常拜他們手所造的東西。 人如果把他的全部時間，心思意念和精力都獻給某些事物，他便顯然在拜人造之物了。
(2) 上帝在引導歷史。 在過去，祂在萬國興亡的幕後，如今祂的手也在控制一切。
(3) 上帝造人，使人本能地要渴慕上帝，並且要在黑暗中摸索衪。
(4) 摸索與無知的日子己經過去了。人在影像中尋找的時候，人不認識上帝，衪原諒他們的愚昧和錯誤；可是如今上帝的知識己經在基督裏完全揭露，而原諒的日子也就過去了。
(5) 審判日快到了。生命既不像以彼古羅派的看法，是向著滅亡前進；也不像斯多亞派的看法，是被上帝所吸收的路；生命是到上帝的審判台前去的旅程，在審判台前的審判官乃是耶穌基督。
(6) 基督的卓越性的證據乃是復活。並沒有未識之神，郤有復活的基督，祂乃是我們所要仰望的。
保羅在亞略巴古(Mars Hill)的演詞乃是歷代演講傑作之一。
十七：32-34 節 雅典人的反應
32眾人聽見從死裏復活的話，就有譏笑他的。又有人說，我們再聽你講這個罷。33於是保羅從他們當中出去了。 34但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。 就整體看，保羅在雅典的成就不如在別的地方。雅典人所求的只是講，他們不要行動也不再乎結論。他們只要心智上的奇技和對心智漫步的刺激。有三個主要的反應：
(1) 有些人譏誚。 他們覺得這個奇特的猶太人的真摯誠懇使人喜愛。把人生開玩笑是可能的；可是這樣作的人郤可能以喜劇始而以悲劇終。
(2) 有些人把決定延擱下來。 人發覺談論未來多麼容易的時候，便是最危險的時候了。
(3) 有些人相信。 明智的人知道，唯有愚人才會拒絕上帝的好意。
提到兩個歸信者的名字。 其中一位是亞略巴古的官丟尼修。如上說，亞略巴古的法庭或許不過三十人；因此這丟尼修一定是雅典知識份子中的第一流人物。 有一個是大馬哩。 雅典婦女的地位很受限制。端莊賢淑的婦女根本不可能會在市街方場。可能她是從可恥的路上轉到生命的路上來。 我們又一次看到福音能投合各色人的意願。
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十七章1。 保羅被稱為[那擾亂天下的]。今天教會所傳的福音是否同樣充滿活力，影響深遠？ 分享：
