我们所认识的这卷使徒行传其实是一部更大的著作的下册，这部著作可以称为：《路加—使徒行传》(Luke-Acts)。如欲想知道上集，请阅读路加福音。
「我已作了前书」(1:1)无疑是指路加和路加福音。提阿非罗是一位罗马官员的希腊文名字(参看路1:3)。如果前书是有关「耶稣开头一切所行所教训的」，那么引伸出来的意思就是：后书也是有关祂透过教会与圣灵，所继续行的事迹与教训了。
「借着圣灵」(1:2)是指耶稣升天以后，门徒的指示和所成就的事是借着圣灵而成就。藉此可见路加这位作者的看见，认为整个福音的广传也有圣灵在背后带领。
「使徒」(1:2)在此一词似乎是专用在十二门徒身上，大概可从1:11天使所说的话中可反映出来，天使说话的对象似乎也是同一群人。
「他受害之后」(1:3)，接着：「自己活活地显给使徒看」的凭据，清楚可见这儿所指的是耶稣的受苦、受死，和复活的事情。「四十天」这段时期虽然在路加福音中没有提及，但这段时期确与路加福音所描述的事件相符。耶稣复活有四十天继续留在地上，然后升天。十天后(算准确一点的话，七天以后)升天。耶稣所讲说的是「神国的事」，相信当时门徒对「神国的事」仍脱不掉以色列国的观念(1:6;路24:21)。当时的犹太人信徒仍然希望神的国度可以像大卫的国度一样在地上成立。在最初期的教会，似乎一班门徒还留在耶路撒冷，没有计划要把福音传到外邦人当中。
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注三：见当时教会文件，Epistle of Pliny。
注四：相信Dio Cassius (History 67:14)的Flavius Clemens和妻子Flavia Domittilla 是一对基督徒。
注五：见伊格拿丢(Ignatius)所写的书信。
「许多的凭据」(1:4)是指基督复活后的显现。这里也指出了复活的耶稣是和门徒一起团契相交。
「父所应许的」当然是指圣灵(约15:26-16:16；路24:49)。
第5节，目的是要比较耶稣和约翰的施洗，并不等于说信徒一生中要分别有两次不同的洗：水的洗礼和圣灵的洗礼。耶稣嘱咐门徒等候几日，因为耶稣要先离去，圣灵才能降临。「等候」只是针对当时信徒的嘱咐而已，后来的信徒无须以此为例，正如现今信徒接受圣灵，不一定要像那时的信徒在耶路撒冷等候。拿水洗来对比圣灵的洗，其中的原因是要用「征兆」来对比「能力」；约翰用水施洗只是象征(约翰自己的理解也是如是，参路3:16)随后而来圣灵洗的「能力」而已。
