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2:1-2 与神相交的途径
(2:1-2)我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
上一段作者是劝勇读者要认罪以便可以与神相交及弟兄姐妹相交，这一段却是提醒读者不要犯罪。
或许作者恐怕有人会利用或误解赦罪之恩而放胆犯罪(罗6:1-2;11:22;犹4)。但万一犯了罪也不要灰心，因为有中保耶稣基督为我们作了挽回祭。
「小子们」(原文是teknia)(2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21)是作者常用来称呼读者的，而不是如2:13的少年人(paidia)。这可能是作者的口头禅。耶柔米也说使徒约翰在以弗所生活至晚年，时常被抬着去聚会。当被抬着去聚会时常口中常念“小子们，你们要彼此相爱”。
「写给你们」可见作者写此书其中一个重要的目的。
「中保」(原文: parakletos)在约翰福音中译成「保惠师」(约14:16,26; 15:26; 16:7)，原意是「在旁帮助者」，或我们所认识的「圣灵」。这里被译成「中保」是根据上下文的意思。耶稣为中保是新约神学的重要字眼(「中保」(Mediator中间人)并不是来7:22所指的「中保」(Egguos确认人)。这里指的是“中间人”(mediator)。摩西是前约的中保(出20:19;加3:19)，耶稣却是这更美之约的「中保」。保罗曾有同样的看见(加3:21)。
「挽回祭」(hailasmos，约一4:10;路18:13;太16:22;罗3:25;来2:17;8:12; 9:5)是新约一个用来形容基督救赎工作的观念，这观念与献祭的事有关，一般上这字的意义是指一个献祭的人因犯罪触怒了神而以祭物来挽回神的忿怒，而这挽回祭就平和了这双方的恕仇。作者更强调这挽回祭是为「普天下人」(原文:全世界)的罪，是指这献祭的效力。旧约中没有「挽回祭」，但是「赎罪祭」却是有挽回罪人的含意，因此翻译成「挽回祭」。
「若有人犯罪」。一直来，约翰都吩咐人不要犯罪，但是他也意识到罪的可怕和对信徒的侵犯性。相信他在此是要针对异端(一般相信是乐斯底主义者自认无罪)的教导而提出此观念。约翰的目的是积极的，不是说信徒可以犯罪(已讲明信徒不可在黑暗里行)，但是若(ean tis hamarte，只是在观念上指有这可能吧了)有人犯罪，基督作为中保，作为挽回祭是有效的。目的是积极的，重点在基督这有效的挽回祭，也有意向异端者说明他们随时可以来到基督面前获得赦免。约翰的重点不是要讨论信徒是否会/时常犯罪，而是要说明基督这挽回祭的有效性。
2:3-6 相交的征象
(2:3-6)我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
接下来是讨论遵守主命令，有三大点：
一. 遵守主命就是认识神。
「诫命」(entolas)不是指十诫或律法(nomos)，而是主的命令(约13:34)。第三章廿三节有说明这命令是怎样的。
二. 遵守主命就是爱神。
三. 遵守主命就是住在主里。
「住(存)在主里」应该是指与神有亲密的交通。
「主所行的」的意思是指“生活”，相信当时的信徒对耶稣所行的事迹熟悉，这可能是因为教会中的传讲与教导而来。
「认识」(ginoskein)在约翰一书出现25次。约翰如此注重谈论这观念相信是针对某异端。当时乐斯底主义(Gnosticism)有两大教义，就是自认他们有知识/认识，另外自称他们无罪。约翰一书对这两样事情如此注重讨论相信是针对这班人而讲。也相信保罗曾经遇到这些异端(林前1:22-23;西1:15-20)。乐斯底主义者常自认说：我们知道我们知道什么(we know that we know)，这是自视为对的错误观念。约翰在此真正提出何谓真知道/真的认识神：若遵守主耶稣的诫命，才是真的认识。怎样证明我们遵守主的诫命呢？照主所行的去行。这是一种“学像基督”的行为。
2:7-11 爱心维持相交
(2:7-11)亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
作者在此接继下去讲解这「诫命」是怎样的。
「旧命令」是指约13:34彼此相爱的命令，或是约一3:23所说信耶稣及彼此相爱的命令，「新」是作者从新颁给他们，或是读者没有遵守过，因此要从新遵守。「从起初所受」是指信徒初信进入教会这个群体就该认识的教导。
「道」这里是用单数，因此不是指主的教训，而是指这个彼此相爱的命令--「爱弟兄」。
「黑暗.…..真光」真光是指耶稣基督。相信是指整个黑暗的世代和黑暗的权势对比基督所带来的新世代。
「恨他的弟兄」这里作者将「爱弟兄」与「恨弟兄」的人互相比较，作为在光明中与黑暗中的分别。犹太人喜欢提起住在光明中的光明之子及住在黑暗中黑暗之子的互相争战(1QS1:5,9-10;5:19-21;1QH4;1QM13)。至此，让我们从作者的语气中看见他是如何注重信徒之间的来往(相交)和「爱」的生活。我们相信在第一个世纪末，教会已在地中海一带国家发展起来，信徒为数不少。作者看见这一点，特别强调教导信徒之间要彼此相爱。
「没有绊跌的缘由」意思是说那些行在光明中的人不会绊跌(彼前2:8;启2:14;林前1:23)其他的信徒，而行在黑暗中的人才会绊跌别人「因为黑暗叫他眼睛瞎了」。
2:12-17 爱神维持相交
(2:12-17)小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
这几节中作者按着三种不同的称呼来教导读者，这也是书信的目的之一。
「小子们」这是作者对读者一般的称呼，有两件事情被提起：就是罪得赦免及认识父神。 小子们应该是针对所有的信徒。接下来针对两种人：「父老」(pateres)在新约中一般上指教会中年长的信徒(徒7:2;22:1)；「少年人」(neaniskoi)一般是指教会中的年青人。
「认识起初原有的」这是父老们的经历。虽然没有指明什么是起初原有的，但是一般学者相信是指基督的救恩。
「恶者」(ton poneron)在圣经中是指撒旦(民22:22;伯2:1-7;可1:13;路22:31;约13:27;徒5:3;林前7:5)。
第十四节是重复前两节的谈话，可能是作者要重新开始一段的谈话，也是继续上一段的事情。
「世界」(kosmos)在圣经中代表着四个意思：宇宙、地球、世界的人、地上抵挡神的黑暗权势。相信约翰书信中的用意是第四种，作者在接下来的两章都有讨论这黑暗的世界。作者也进一步指出那些是属世界的事：
一. 「肉体的情欲」非指男女的情欲，而是指人的一切私欲。在旧约中所说的私欲是Yeser，一种由肉体而出的欲望，会引诱人犯罪。也是指那堕落的人性。
二. 「眼目的情欲」是指由眼目所接触到的物体。旧约有指眼目所接触的情欲(赛5:15;书7:21;创39:7)，或新约指对女人的淫念(太5:28)。
三. 「今生的骄傲」一般上是由人所得到的财富或地位而引起的夸耀，或是不实际的夸耀。
一般的神学家认为人的软弱是会借着以上三种形式引发。
「你们刚强」应该是指属灵的刚强(弗6:10;启18:8)。
2:18-29 信徒所面对的危机
(2:18-29)小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事(或作：都有知识)。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
接下来是提醒读者要防备敌基督者。
「敌基督」(antichristos)只是约翰书信这样使用(约一2:18,22;4:3;约二7)，指撒旦，其他的名称有：假基督(太24:5,24)，大罪人、沉沦之子、不法的人(帖后2:3,9)，假师傅(彼后2:1-3)。敌基督的观念不容易在旧约中找到，只有间接的形容(伯26:12-13;诗74:12-14;赛51:9;结29:3)，最主要是指那位与神敌对的。在后期的犹太文件中却很注重讲述这位神的敌对者。新约却引用这位神的敌对者为敌基督者。
「好些敌基督」是使用众数来形容，相信是指历代以来那些自称为敌基督的人，这些人都是预备那敌基督的到来。当然，这样的事情发生时，被称为是末时(eschate，telos)，是指世界的结局。旧约常使用「末后的日子」来形容这时间(民24:14;赛2:2-3;结38:14-23)，犹太人认为他们的救世主弥赛亚将在这时间到来，也渴望这日子快点到来。新约的信徒继续掌握这观念，以耶稣是弥赛亚，也认为耶稣复活升天后将在这末世荣耀降临(帖前4:1-18)。这些人是「从我们中间出去」，但是「却不属我们的」，可见这些人是出自教会，他们本来就在教会中活动，进来时都抱着不正当的目的。作者指出这些「敌基督」也是不认识父和子的人。
「恩膏」在旧约，所有分别为圣归给神的，或蒙神拣选而特别受神托付的，都要受特别配制的膏油膏抹(出2:22-33)。在新约其他地方从未把这恩膏当着是圣灵(弗1:13-14说这是印记)。一些释经学者也把恩膏解释是神的话语，这与下一节的解释相符合。
「起初听见的」是指使徒们原先所领受的福音真道，这与异端者后来所传的不相同。
教导，而是劝导信徒也要常受圣灵或起初的福音的教训，这样说是针对教会中出现许多假师傅的教导。
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