救赎论

一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时，他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒，这些基督徒是谁呢？在第二节说：[就是照父神的先见被拣选，藉着圣经得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。]这个就是基督徒，[愿恩惠、平安、多多的加给你们。]一个基督徒蒙受父的拣选，蒙受圣经的感动以致于成为圣洁，信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功，这人就成为基督徒。

论圣名

　　托名为亚略巴古的议员丢尼修（Dionysius）（注一），作为写给同事提摩太长老的四篇论文：（1）神的名称（peri theion cncmaton）（2）冥契神学（peri mystikes theologias）（3）天上圣品等级（peri tes ouranias hierarchias）（4）教会圣品等级（peri tes ekklesiastikes hierarchias）本卷选入其前三种。希腊原文本见Migne Patrologia Graeca，卷三。第三种有巴格英译本（John Parker, Skeffington & Son, London 1894）。第一及第二种有罗德英译本（C. E. Rolt, Society For Prcmoting Christian Kncwledge Lcndon 1920）。丢尼修此外作品，尚有十封书信，（作为写给一世纪使徒时代的教会人员），和若干早已败失的神学着作。但考据家断其皆在主后五世纪末叶，出自一个叙里亚教父之手。作者被视为东方一位最着称的冥契家（注二）饱受新柏拉图主义的影响。他的论着被君士坦丁堡议会（主后五三三年）所公认为合乎圣三一及基督学的正统信仰；以后并深影响于经院哲学后期的冥契主义。

人的造成

尼西亚合议后诸教父中最著称之女撒之贵钩利（Gregory of Nyssa），生于主后三三五（？）年，卒于三九五年；禀具显赫的基督徒家世，为有名苦修主义者巴西流（Basilius）之弟，即在其修道院受训多年。主后三七二年，贵钩利被选为女撒（在其故乡加帕多加Cappadocia）的主教，但不久即被卷入于政教旋涡而遭放逐（三七四年）。因瓦伦斯帝之被杀及格拉典帝继位，贵钩利得以复职（三七七）；其后巡视各地教会，加助甚多。三八一年君士坦打堡议会时，贵钩利提出关于圣三一及道成肉身的新论，击破犹诺米派异端，而保障尼西亚信经的确立；这是他一生最大的贡献。贵钩利著作丰富，本卷特采其人的造成（peri katas kenes anthropou）；由马葆炼女士依英译本（The Nicene and Post-Nicene Fathers,Vol.5）译汉，经本所章主任据希腊文本（Migne, Patrologia Graeca, Vol.44）校正

天阶体系

　　本书英译本只有巴克约翰（John Parker）的一种。他作了一篇冗长的导论，依古老的说法，认作者真是元后一世纪那给使徒保罗劝服归主的议员丢尼修。这当然已不合于现代所得各种内证和外证的结果了。但原书中有关圣经的出处，大致依巴克译本注明。 　　作者这里对天上众天使的讨论和说明，我们当然应从象征写喻的观点去领悟和把捉。它们固然不等于神话，但亦决非科学或哲学的探究。古今中外的冥契家（mystic）无不另有一套阐明宇宙的妙法。例如中国老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这种一、二、三的数字，自然不即等于教理中的数字；而道与万物的中间，亦并非真是硬性的三级。同样，丢尼修说，天上圣品等级有首、中、末三等，而每一等级又有三重；这无非表示天上存在本体的等第与和谐，我们的宇宙既是统一，亦有层次。因而教会和社会内的职司，既有品秩，却亦合一融通。其它象征譬解，亦可由此类推。

三位一体论

　　古罗马奥古斯丁（354~430）着。作者从基督教神学的观点出发，吸收了新柏拉图哲学的思想形成神学哲学以为，以为在神的启示下哲学真理具有直接意识的权威。 　　在本着作中，作者论述了人类灵魂实体通过内省获得的事实，和自我的感觉情绪是实在存在，不容怀疑的。他认为记忆、理智（理解）和意志三者是灵魂的主要官能，其中意志的作用最重要。这三者是一种活动，从一个心灵所由出，它们在经验上形成统一体。不过，三者又是各自独立各自活动的。 　　这就是后来中世纪广为流传神学官能心理学思想。作者的这些思想，不仅为以后的经院哲学家托马斯。阿奎那继承发展，提出了“二重真理说”，而且为17世纪法国笛卡儿进一步发展，提出心物两者独立的二元论。 　　作者的内省概念也成为以后内省主义的先驱思想。

中世纪神学与哲学思想史

神学探讨

古氏新约神学(上)

或许有人会质疑，写一本这样的书是否必要？这样的问题是每位尝试撰写专题的人所要面对的，作者起码也该说明一下写作的理由。面对眼前有如汗牛充栋的新约神学书籍，若想再增加一本，的确需要一些辩解才行。本书的目的，在于采取不同的新约圣经的资料来源，并就其主要的专题来阐释它的教训。因此，或可作为基督教教义手册之用。

古氏新约神学（下）

照理我们可以把本章的名称定为『救恩』，因为其中所要讨论的，是关于怎样将基督为我们成就的一切应用在我们现今的生活中。我们在前文讨论基督的事工，已讨论了救恩的几个重要方面，但从救恩更广的涵意来看，它应该包括人类的未来命运，这方面我们在后文将有详细讨论。我们眼前的目标，是要探讨人类对神的预备之回应。这主题由二部分构成：第一部分要谈个别的人，另一部分是团体中的人。本章将先讨论个人方面，然后再讨论教会方面。在讨论中，有关两者的重点会有部分重复处，势所难免。对于基督徒的生活，将分五个段落：(1)初信阶段(悔改、信心、饶恕)；(2)恩典(媒介、拣选、预定、恒忍)；(3)在基督里的新生命(新人类的概念))律法。

至深至简

神学的中心就是唯独《圣经》和上帝的主权。持定与高举《圣经》是改革宗神学的一个特质。加尔文总以《圣经》为自己立论的基础，《圣经》有的，他就加以解说，《圣经》没有的，就不去论述。改革宗信仰持定《圣经》上的每一句话都是上帝所默示，是绝对真确，完全无谬的。因为 上 帝 既 然 要 赐 下 他 的 特 殊 启 示，他 也 必 会 用 特 殊 的 方 法 来 保 守 其 纯 洁 无 误，并 使 启 示 临 到 普 天 下。所以《圣经》的真确与权威性，是丝毫不容怀疑的。是我们信仰与生活的最高，也是惟一依据和标尺！什么时候人注目靠赖自己，什么时候人追求自身而不是上帝之荣耀，什么时候人不高举与持定上帝的话语，什么时候就会偏离真理，陷入错谬与虚妄。为什么会这样呢？这是显而易见的：因为全然败坏且无知有限的人类，根本没有靠自身找到真理和持守信仰纯正的能力。因为除了《圣经》以外，无论是人类的理性、还是建筑在理性基础之上的科学与哲学。都不能成为完全可靠的，人可藉以分辨事物的方法或标尺，和可全然相信的，绝对无谬的权威依据。所以惟有回归《圣经》持定《圣经》，才能使我们行在信仰正途不偏左右。

何谓基督教科学？

被誉为十九世纪美国最杰出的女性之一，基督教科学会的创办人玛利.碧嘉.爱迪夫人(Mary Baker Eddy)(注一)，是个极富传奇色彩的人物。五十岁前，她百病缠身，婚姻失败，与家人失和，孤苦无依；当她以八十九岁高龄病逝时，她已集名誉、财富、权力于一身，成为数以万计信徒臣服的宗教领袖。她创办的基督教科学会已超过三千间，出版的《基督教箴言报》("Christian Science Monitor")成为美国畅销刊物。许多人都不明白「基督教科学」是甚么胡芦卖甚么药。其实所谓基督教的「科学」就是不用药物的信心治疗法(faith healing)。爱氏强调基督教的教训就是健康的「科学」(原理)。而当我们了解她的生平时，不难瞭解她为甚么那样注重健康与医治了。

论三位一体

《论三位一体》是奥古斯丁最重要的三部著作之一（《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》）。《论三位一体》侧重于从上帝三位一体本身的角度，来考察神与人的关系。它被认为是理论水平最深的一部著作，也被公认为代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。全书共15卷，在前7卷里，奥古斯丁主要讨论了神学的问题。后8卷主要是关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都占有极为重要的地位。

圣经的本质

《圣经》是天下第一大经，是恒古不变之经，是人类唯一需要之经，在这经之外无道可谈，孔子说：-君子谋道不谋食。-耶稣说：-人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。-（太四：4）比较孔子和耶稣所讲的话，你会发现孔子缺乏的是-启示观-，孔子缺乏的是-道的超越。-当孔子说：-君子谋道不谋食。-言下之意好像不必要吃饭似的，只求道就行了。耶稣却说：-人活着不是单靠食物。-表示食物还是需要的，他交待得比孔子更清楚。第二，孔子讲到人需要道，却没有告诉我们道是从哪里来的：耶稣说是从上帝口里所出来的。

圣经的内容

谁会告诉我们关于宇宙的创造、开始和结束？有哪一本书曾经告诉我们？孔子能否告诉我们？孟子能否告诉我们？苏格拉底能否告诉我们？这些人在历史过程中，有生日、有死日，在几十年的过程中，模模糊糊的在寻找人生的意义，他们是被动者，在历史过程中一下子就过去了，他们不过是客旅，不过是过客，这些人怎么能告诉我们宇宙从哪里来，往哪里去呢？ 只有这本书很清楚的交待，宇宙的开始和结束。无论是东方的中国、印度……；西方的希腊、罗马……；还有其他神话学里面的传说，绝对不能告诉人类，宇宙从哪里来，往哪里去？只有这本书，开宗明义地说是上帝起初创造。

学习圣经的预言

只有圣经才能够准确预测将来，因此，我们若然不想对神的计划慒然不知，和期望能及早做好准备，我们就必须细读圣经(太二十二29)。 转载自：　知信行网站

六大根基

旧约神学探讨(华德凯瑟)

笔者期望同道先辈对拙着能不吝赐正，藉着往后多年的切磋，好让本书将来修订时，可以益趋完善。我们满怀希望地要和代表广大教会与神学界的学者们平心静气的对话，期望这样的对话也能博得与笔者福音派立场不同之学者们的喝采。当然，本书并不单为专业学者而着，它也是为了满足牧者、基督徒知识份子、神学生，以及想要认真研读旧约之弟兄姊妹的心灵需要而作。此外，本书中所有『耶和华』的名，都改用『雅威』，以符合希伯来文的正确发音。

圣经神学词典

宗教情操真伪辨

　　在爱德华滋这部着述中，我们将会发现「困惑中的一个指引」－－一个清晰而又合乎圣经与属灵健全的声音，带领我们安全脱离本时代的困惑迷宫。

凭谁意行？

「如何寻求上帝的旨意」是一个古老的神学课题，历来加以讨论的文章书刊已不少，问题扯来扯去，似乎甚难有统一答案的可能。笔者也不敢自信这本小书能彻底地将问题拍板了结，但既然促成这本小书的导因是自己教会内存在着的困扰，能针对性地处理了这个困扰便已算尽了责任。

新约神学浅介

新约神学浅介 陈济民 出版：中国福音神学院(1982) 新约神学是一门新兴的学科，十八世纪末叶才有人开始研究。1 由于目前学者们在研究范围和方法上都还没有完全一致的看法，2 笔老必须先说明个人的立场。 　　若要为新约神学下定义，我们可以说新约神学所研究的是神在新约时代所启示而记载在新约圣经中的真理。3 它的理论根据，是神启示的特性：第一，我们相信神在历史中启示自己时，内容越来越明显而详细，在新约圣经中达到高峰；第二，当他启示时，他没有采取机械化的口述法，而是透过不同的人独特的处境与文笔将真理表达出来。

理性的规避

《理性的规避》所讨论的就是现代人的思想。也许有人会怀疑把现代西方思想的书翻成中文印行的价值。然而，就实质而言，这是我们这一代人最重要的认识。

历代教会信条精选

使徒信经 尼西亚信经 迦克墩信经 亚他那修信经 海得堡要理问答 比利时信条 多特信经 韦斯敏斯德信条 韦斯敏斯德小要理问答 海得堡要理问答解说

圣灵

　为着圣灵在我们这一代中作唤醒教会和奋兴布道的工作，我衷心向神献上感谢。愿神藉这本书为多人带来复兴和挑战。

加尔文救恩神学五大要义

加尔文宗与阿米念派神学之争，不仅仅是神学之争，直接影响到教会和社会生活。神学观点直接影响个人的灵命生活，也直接影响教会运作和国家政治。在中国高度重视意识形态问题环境中长大的人，不难意识到这个问题。所以，神学之争，教义之争，不仅仅是涉及个人的问题，直接影响生活

沉思录

斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留·安东尼（公元 121-180），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69-79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如埃比克太德的着作），并在其生活中身体力行。

帕斯卡尔思想录

祂是谁

前言 　　当你发现英文很破时，你可能会选择一些方法来加强英文能力。不同的选择带来不太一样的结果，选对了方法，学得高兴进步快；选了次好，嘟着小嘴苦着脸多少也能有点进步。 　　在人生的摸索中，选读英文的结果只影响你一段时间，然而人生的意义、永存价值的追寻，却关系你一生的方向。选择了造物之神，生命将清晰而丰盛。 　　本书各单元将告诉你，不只你在找他，他已亲自来找你。

极品耶稣良言

圣经由66卷书合成(旧约39卷、新约27卷)，写作年期跨越1500年(约1400B-C——95A-D-)；作者超过30位以上(部份书卷作者不详)，具不同身份，有君王(如大卫)、先知(如耶利米)、牧羊人(如阿摩司)、渔夫(如彼得)、医生(如路加)…等；文体多样，有历史、传记、诗歌(篇)、散文、书信、讲词…等；涵盖的地理、历史、政治、文化范围极大(希伯来、巴勒斯坦、埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马)；而以神的救恩(耶稣基督)为中心主题。