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林语堂
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《人生的盛宴》主要分为无所不谈、谈古论今、闲情雅趣、人生滋味、文苑勺拾、山海游历、臧否人物这七辑，收录了他的论读书、古书有毒辩、从梁任公的腰说起、孟子说才志气欲、论性灵、我怎样买牙刷、论文艺如何复兴法子、老北京的精神、闲话说东坡等众多作品。林语堂先生的散文其实就是他自身生活的真实写照，在传统文人的一方面，他是个中规中矩的君子；而在现代文化的一方面，他又是一位不折不扣的绅士。他之倡导闲适幽默，其实正是在以“文”养“性”，又复依“性”为“文”，这种纯粹个人的修为，应当说跟一般文学史着述中的所谓背离时局或者帮忙帮闲之类实在没有太大的干系。 《人生的盛宴》是从林语堂大量的中文、英文中译本着作中有关人生、生活、文艺等方面的论着中选编而成的。从这些文章中我们可以较为集中地了解到林语对人生、生活、文艺的见解。
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何为人生的意义与目的呢？惟有当人找到人生的源头，才找到意义和目的。圣哲奥古斯丁说：“你（神）为你创造了人，人的心从未得着平安，直到人在你里面才会平安。”神造人是照他的形像造的，为了人可以与神有往来。神是人生的源头，这个“人”如果没有神，则感到痛苦、空虚、混乱、苦恼、生活无意义。惟有让神作中心，人生的意义才能蓬勃，内心才有力量、平安和满足。哲学家巴斯噶说：“没有耶稣基督，我不知道生活是什么，死亡是什么，也不认识神和我自己；有了耶稣，我便能认识这一切。”
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天上的恩门为你我敞开了，天父在那里等待着你我进入圣城！怎样才能清心见主呢?那就请读者来看看着本生命建造的课程吧。。。 【生命建造课程】 经文:太5:8;雅4:8;来12:14，箴4:20-23。 读经:诗42篇。 注意：经文中的“忧闷”、“烦躁”两个词，也就是今天我们所说的“困惑”。
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神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前１：１６）。其实，神本 身是圣洁的就足以激励我们追求过圣洁的生活。我们要渴慕像在天上的父一样公义、圣洁和正直。藉 着神的话语，在圣灵里追求与神有同样的心思，有同样的意念，也按照神的旨意行事为人。一位神学 家查纳克（Stephen Charnock）说得好：
这是荣耀神的最佳之道。我们荣耀神不是藉着崇高的赞美，动人的表达，或努力的事奉。当我们渴望以清 洁、无污的心灵与他相交，并且像基督一样向神而活，我们就是荣耀神了。
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约翰.府来
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对神的子民来说，认识他的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂，而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护理掌舵，引导万有驶向他自己的荣耀和他子民幸福的港湾。当看到世人如何在抵挡神的计划时却又成就他的计划，如何在反抗他的旨意时却又行他的旨意，如何在驱散他的教会时却又扩张他的教会，真是大快人心！
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有圣洁生活的人，别人一见他，就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么？顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不是明白的，顺服是甘心的，不是勉强的。若勉强顺服，如同不顺服一般。所以越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人，主就重用他。因此主的能力，主的荣耀就显明在他身上（雅四17；约十三；来十35、36）。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴，自觉贫穷，是进步的预兆；自满自足，是退步的前驱。
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信徒生命成熟的标记，就是在凡事上接受圣灵的引导，在罗马书第八章十四节说：“因 为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。”基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣 灵浇灌的信徒对圣灵引导又模糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理，作为引导的 凭藉，在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的 悟性──能明白神在圣经上所启示的旨意，及里面圣灵同在的感动及印证，否则会永远停在 暗中摸索里。
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神并不是要寻找完美无瑕的人，只需要那些愿意让祂流通的器皿，以触摸受伤的生命。神不在乎我们是什么人，祂不是因为我们，而是藉着耶稣，加上我们自己全然摆上，并向祂呼求：“主啊！请使用我吧！”，神便使用我们。 在这个世代，教会内部彼此批评，我祈求大家均可在灵内成长，不再互相攻击，以致我们可在圣灵内合一。
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人自出母胎，呱呱堕地以来就必须面对人生各样问题。 从物质生活到精神生活；从体内到体外；从亲友到仇敌；各种问题都环绕着我们，迫使我们去面对。
这本小册子写作的目的就是要帮助你迎接这些人生的挑战。 作者以圣经马可福音为基础，与您共同分析人生的问题，借着主耶稣的榜样和教训给你开辟一条新路。
你可能毫无选择地来到人世间，但如何去面对人生，却在乎你的抉择。愿意这本小册子帮助你作一个正确的抉择，度过一个有意义的人生。
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恩是很美的一个名词，它表达出经典上神所预定处理世人的办法。恩典和福音之间有密切的关系，它使我们明白神要如何赐福於人，但其本质却摧毁了宗教上的传统。至於怎样去与造物主和好之方法，恩典**了人一向固守的概念；它代替了旧约中以顺服来求福的原则，也粉碎了一般人利用宗教活动及慈善功德去赢得神的宠爱之善意企图。它完全否决了一般人以为天父所用的方法来接纳我们的观念。
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主耶稣说：『我就是道路、真理、生命。』祂的道路是怎么样的道路呢？是真理的道路；祂的道路是怎么样的呢？是生命的道路；真理加上生命才能够真正走在主的路上。主的道是我们人生的道路。感谢主耶稣基督祂指示我们当行的道路，又给了我们真理，给了我们生命力，可以脚踏实地地走在这条道路上。跟从主的脚步，我们感谢主祂就是道路，祂走在这条道路上，我们跟着祂走就好了，不会走错，认定基督，我们就能够有始有终地走完这条道路。
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亲爱的读者：一个人若认识真正的人生价值，生命涌流出美善，这个人的生命就是\\"丰盛\\"的，而我们生存就是为了享受丰盛的人生。因此我们都深切渴望\\"丰盛\\"的生命！然而，许多基督徒却不了解或抗拒神使我们得着\\"丰盛\\"生命的方式，只满足于次好的人生。 在《雅比斯的祷告》中，我曾鼓励读者向神祈求具影响力的丰盛生命，致力为神行大事。在本书里，我将显明神要如何在你的身上动工，以回应那个祷告，而你又应如何与神同工，使祷告成真。你将会惊讶地发现神何等乐意赐你丰盛的生命，并释放你，不再误解他在你身上的作为。 我邀请你以开放的心灵，抱极大的盼望来读这本小书。
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未知
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“人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅二：24) “你们得救(称义)是本乎恩，也因着信也不是出于行为。”(弗二：8、9) 雅各指出人称义是因着行为，保罗却断言凡有血气的，没有一个因行律法能在神眼中称义。当我们清楚二位作者论事的观点，则他们表面上的矛盾，恰是其真义上协调之所在。雅各不是说靠没有信心的行为得救，保罗说信心必然会影响人的行为。保罗是说到人称义的事实真相，雅各则是提及人称义应有的表征。
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圣经里讲的爱是神那样的爱，神的爱永不止息。林前13：4-8“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息；” 爱比先知讲道、说方言、知识重要，因为这些有一天都会归于无有，而神的爱却永不止息。神就是爱，他的爱永不止息。有的信徒长时间忍受(有时候必须等待)却没有耐心和恩慈。他向别人宣传他在忍受痛苦。有人祷告，盼望妻子(丈夫)改变好，却又声称自己在忍受妻子(丈夫)的痛苦“简直受够了！”，不用耐心和恩慈彼此相待。
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参考资料：「如何自我成长」GordonMacDonald等合着,中国主日学协会出版,1993初版.
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作者路益师(署名「不知是谁」)在丧偶的痛苦中，藉著心灵的自剖，其中包括理性的思辨和非理性的狂啸、怨怒，对信心的本质提出一波父一波的诘难与探究。只见他穿梭于自己当代(偶又回顾古典并遥启后现代)一些与神一终极真理一有关的知性论证，对部分可用哲学语言予以陈述的信心凭据，不断加以组织、拆解，又重新建构、持续质疑，其宗教追寻的执著、热切与爱情的思慕毫无二致。其实，这也是世上许多经典文学的特色，例如屈原的《离骚》。但丁的《神曲》、佩脱拉克的情诗等。
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倪柝声
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本书说到基督的仆人需要学习的一个基本的功课，就是被主破碎外面的人，好让灵能彀出来。惟有出乎灵的工作，才是神所要的工作；也惟有破碎外面的人，才能让灵自由的工作。 读经： 约翰福音十二章二十四节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。” 希伯来书四章十二至十三节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
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宋尚节博士
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目前国内外许多论述主仆人宋尚节博士的着作，但是《灵历集光》这本书具有与众不同、无可比拟的特点；因为他是经由神特别的安排，为主仆生前至亲至爱的人，根据主仆在长达五千多日，一面传道一面坚持不辍所写的日记，(共约五十本；在文革中险些散失，幸蒙神奇妙的保守，失而复得。)用了近八年的时间，结合许多珍贵的原始资料和书籍，摘录攥写而成的。
日记可比作人心灵的窗户，透过此窗扉，读者可以直窥他内心深处的真实情景。你可以自日记中，看到神对他仆人的爱心栽培和教育，细心雕刻和塑造；同时你可以看到，作为神的儿女、神的仆人应当具有何等纯洁的心志，把自己当作活祭，奉献在祭坛上；应当如何努力追求圣洁，如何不屈不挠的钉死“老我”，如何舍己背负十架走传福音的道路，如何能被神所用，成为神合用的器皿，最终成为神所重用的贵重器皿，成为“快齿打粮的利器”的。
按他所担负的使命，以及他一生工作的重点和效果来看，他被称为“中国的施洗约翰”是当之无愧的。作为传福音使者，他所留下的佳美脚踪，实在是我们后世圣徒应当效法的榜样。
愿您自此书中，得到启发和激励，能更加明了神在您身上的美意，成为更合乎神心意的，被神所使用的人；这乃是编辑和出版本书的主要目的。
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365天灵修
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滕近辉牧师的讲章分享。内容为：真救主、真自由、真门徒、真爱主、真敬拜、真事奉、真属灵…等十讲。
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今天是圣灵工作的时代。主耶稣应许差遣圣灵，给我们能力，不再软弱；给我们启示，不再迷惘；给我们真理，不再愚昧；给我们生命，让我们刚强，多结灵果。如果没有圣灵，我们将何等可怜。所以，圣经十分清楚地吩咐我们“要被圣灵充满”！ 可是圣灵工作，邪灵也工作；而且邪灵知道自己时候无多，常常伪冒圣灵加紧活动。很多信徒，甚至教牧，不知道慎思明辨——辨别圣灵与邪灵。有人把圣灵误为邪灵，拒绝了，因此失去很多属灵的祝福；有人却把邪灵误为圣灵，搭上贼船，结果就中了邪灵的诡计，不能自拔。 笔者侍奉主四十余年，眼看很多爱主信徒、热心侍奉主的工人，误入邪灵陷阱，结局工作却被拆毁。特别是近年来，邪灵的工作变本加厉，四面迷惑。因此，不揣愚陋，根据圣经，将辨别圣灵与邪灵的真理，条分缕析，再加上亲见的经历，目的在帮助读友，能够小心辩明圣灵与邪灵的工作，顺服圣灵，抵挡邪灵。
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王国显
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序言 这些年来，在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话，原则上每次都录了音，留下了不少录音带。一九九四年下半年，教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字，不少弟兄姊妹心里响应他的负担，事情就这样定规下来，把历年积留下来的讲经记录整理出来，把我没有写成书出版了的先作整理。 创世记（活了…又死了）与出埃及记（容我的百姓去）整理好以后，紧接着把雅歌书也整理完成。雅歌书借着爱恋的经历，表达了因着基督的大爱，蒙爱的人受吸引，追求生命成长的过程，脱离人的自己，进入基督的丰满，直到满有基督长成的身量。
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无论你的过去遭遇了什么，上帝都能医治你，他会使你用他的眼光来看待这个世界，并享受他已经给你的、且正在给你的一切。控制情感的赏赐是很大的——使用你在此书中读到的方法，学会享受你所做的每一件事。
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前言 我常问我医学院的学生∶「你们学医的目的是什么？名利？地位？人生的最终追求是什么？」其实，我们一生奋斗，最后都是为了达到这两个人生目标：幸福感和意义感。 一直到最近一二十年，美国学术界才开始有人做实证研究，来探索什么因素才能带来快乐和幸福。 有一位大卫.梅尔(DavidMyer)博士发现「有意义的爱的关系」最能带来人间幸福；另一位医师狄恩.欧尼斯(DeanOrnish)发现，目前所强调的均衡饮食、充分睡眠或运动等，还不如一个「有意义的爱的关系」更有益身心健全。 还有一位华盛顿大学的心理学博士约翰.葛特蒙(JohnGottman)，做了许多研究。他提出，处在痛苦婚姻中的人比在快乐婚姻中的人平均寿命少四年，他们伤风感冒的机率也高于30%，因为幸福的关系能增强一个人身体的免疫能力；而且，你每天只要花两分钟与你亲近的家人，作一些高品质的亲密沟通，比每周三次、每次卅分钟到健身房去，更具增进身心健康的效果。
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[我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。]
————使徒保罗
寻常的男女若被神的灵带领并充满，就会有意想不到的奇事发生。但是，今天有多少人能像保罗那样放胆宣告？我们的确擅于照本宣科教导圣经，但世上有太多生命与人心未被改变。我们需要的不只是完备的教义——我们还需要神的大能！
藉着由衷的热忱与坚定的信心，布鲁克林会幕教会的辛杰米牧师提醒我们，在这罪欲横流、人心破碎的世代，若是没有圣灵，我们什么都做不成。我们不能自说自话地认定他已临在，我们需要像初代信徒那样热切地寻求他。
的确有人冒用圣灵之名，表现出情绪上的狂热，甚或公然行骗。但是，纵然有这些假冒的事，圣灵仍然是真实的，是我们能够得着的；没有任何人能操纵他，也没有任何运动能限制他。圣灵期待向我们显明神的心意，释放出天堂无尽的资源，满足当今世上迫切的需要。
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波纳文图拉
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波纳文图拉描述了人的心灵向上帝上升的六个阶段。人的心灵有六种能力，即感觉、想象、知性、理性、悟性，以及心灵的顶峰，即良心的闪现。对这种能力的描述相应于心灵向上帝上升的六个不同的层次。“因此，依照上升至上帝的六个阶段，我们灵魂诸官能的阶段也有六，即感觉、想象、知性、理性，悟性以及心灵的顶峰或神性的火花，通过它们我们由最底部攀升至最高点，由外部深入到最里面，由暂时抵达永恒。这些官能根植于我们的本性中，后为罪恶所扭曲，又为恩典所改造，为正义所净化，为知识所陶冶，为智慧所完美。”
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我们知道，诗篇一共有一百五十篇。这一百五十篇的诗，都是历世历代神的儿女在神面前的经历，其中最主要的就是大卫的经历。大卫是神心上的人，是懂得神心意的人，是摸着神的心的人。在他一生中，他活在神的面前，经历了许多的事情，叫他更多的认识了神；然后他把他自己的经历写出来，就变成我们今天读的诗篇。
所以诗篇最重里面的感觉。我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作道理来读。诗篇不是讲道，乃是感觉的发表。我们读的时候，不可以用头脑研究道理，乃要打开我们的心，来感觉诗人所感觉的，盼望藉此进入他的经历。
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我们知道主借着雅各书第一章22-25节的话，告诉我们一个得福的秘诀，这里说不要单单听道，而且要行道，如果只听道而不行道，就像一个人对着镜子看自己本来的面目，他看见走后，就忘记了自己的相貌如何。神的话说，我们要详细查看，这特别是讲查看神的律法，就是指神自己的话，所以当我们读这一段圣经的时候，就知道主的话如同一面镜子，我们听道，或者说听主的话，就像站在一面镜子面前一样。心中的确受了感动，因为这一面镜子显出了我们本来的相貌，自然就产生了很深的印象，但常有的难处使我们光听道而不行道，虽然看是看见了，但是等一会我们走了就忘了。
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我们要从最起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于神的事。 我们先来读几节圣经。旧约诗篇第十四篇第一节第一句： 「愚顽人心里说，没有神。」 这句也可翻作「愚顽的人心里不要神」。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所
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列夫·托尔斯泰，最伟大的作家、改革家，最有影响的道德思想家。他是一个个人主义贵族，而在他的晚年却很不成功地试图过一种穷苦农民的生活；他起初曾耽于声色，而最终却成为一个彻底的清教徒。
他是“一个平凡的人”。他是我们息息相通的兄长，也带有现世的共同特点，只是比我们更有自知之明，更富有人情味，思想更缜密，目光更清晰，感情更奔放。这位天才道德家以残忍的狂热和无情的冷峻，对自己灵魂进行发掘。他一辈都在努力通过自我写照达到自我完善，从不停歇，从不崛起，从不让艺术流于形式。
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